中國散文經(jīng)歷秦漢、唐宋、明清三大創(chuàng)作高峰的發(fā)展演變及積淀規(guī)范，逐步奠定了現(xiàn)代散文發(fā)展的基礎(chǔ)。以此為基點，又借鑒外國散文作家創(chuàng)作的經(jīng)驗，現(xiàn)代散文作家開創(chuàng)了散文的嶄新面貌，獲得了世人注目的輝煌成績：魯迅認(rèn)為現(xiàn)代散文的成就在小說、詩歌和戲劇之上，周作人更是直接稱贊散文小品是“文學(xué)發(fā)達(dá)之極致”；到二十世紀(jì)九十年代，散文隨筆的發(fā)展更加令人欣喜，無論是創(chuàng)作還是社會的認(rèn)可接受，都有許多值得人們?nèi)パ芯康默F(xiàn)象。新時期散文研究者韓小蕙曾經(jīng)風(fēng)趣地說是“太陽對著散文微笑”。從古至今，散文在不停地發(fā)展著。新時期散文的繁榮得益于開放的社會環(huán)境下個體生命的解放，更與散文的本體特征相關(guān)聯(lián)。關(guān)注新時期散文中表現(xiàn)的生命個體，探究新時期散文發(fā)展的根本原因和特征，近年來許多學(xué)者做出了不懈的努力，取得了一些成果。然而，從生命意識的角度來深入探究新時期散文的發(fā)展規(guī)律、對散文文體中的生命形態(tài)及生命現(xiàn)象進(jìn)行沉潛的思考和梳理，是散文研究的亟待解決而又沒有很好地解決的學(xué)術(shù)問題，也是散文研究領(lǐng)域一個有待深入拓展的區(qū)域。從這一角度來說，李文蓮的博士論文《論新時期中國散文中的生命意識》是一個非常具有學(xué)術(shù)價值、社會價值和文學(xué)史價值的選題，而她在此基礎(chǔ)上重新修訂出版的《新時期中國散文的生命意識》無疑是散文研究領(lǐng)域里一部具有探索精神和創(chuàng)新意識的開拓著作的。說實話，散文的篇幅無論在新時期進(jìn)行了怎樣的拉長改進(jìn)，其短小精悍的特點沒有根本改變，這為散文研究帶來極大的挑戰(zhàn)，散文研究成為一項繁雜而困難的工作。但她憑借自己對讀書的酷愛和對散文的濃厚興趣，從發(fā)生學(xué)的角度來探討新時期散文繁榮的社會根源、個體生命特質(zhì)和文體淵源，進(jìn)而探究生命存在的本真，應(yīng)該說，她的探索是令人欣喜的；其學(xué)術(shù)的創(chuàng)新點或閃光點體現(xiàn)于方方面面，摘其要者評述，主要有這樣幾個特點。

　　發(fā)掘新時期散文的新意蘊(yùn)。本書作者以生命意識作為研究的切入點，遵循著文學(xué)-哲學(xué)、個體-存在的研究理路，以生命意識建構(gòu)著作的研究線索，以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，理性和感性相結(jié)合的闡述方式，來探求新時期散文在本體建構(gòu)及精神訴求上的轉(zhuǎn)向和達(dá)到的新境界，進(jìn)而開掘出新時期散文的新的文學(xué)意蘊(yùn)。對生命意識的界定是研究的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，也是論著的難點。研究者借助前人的理論，結(jié)合新時期散文的新的特征對其進(jìn)行了開創(chuàng)性的論證。論者這樣來界定新時期散文的生命意識：“個體生命對于自身存在及其意義和價值的體認(rèn)和感悟，在新時期散文中它表現(xiàn)了為個體生命擺脫對政治的依附，以文化和審美的方式建構(gòu)和展示個體生命的獨立和尊嚴(yán)�！�1該論斷抓住了新時期散文的本質(zhì)特征，開創(chuàng)了新時期散文研究的新意蘊(yùn)。論者從社會發(fā)展及文體特征兩個方面分析了該論斷的來源及合理性。散文的繁榮常常發(fā)生在“王綱解紐”的時代，新時期散文獨樹一幟的發(fā)展正是得益于社會改革開放的大環(huán)境：伴隨著改革開放，思想解放應(yīng)運(yùn)而生，在這種歷史契機(jī)下，個體的生命意識得以蘇醒并重新建構(gòu)。文藝從政治束縛中解放出來，散文作家再次獲得了抒寫個人情感、表達(dá)個體性情的空間和權(quán)力，個體生命形態(tài)及訴求重新回歸創(chuàng)作的中心。散文創(chuàng)作者在社會的解放中獲得了主體地位和主體意識，論者的這段論述充分展現(xiàn)了自己宏觀掌握事物本質(zhì)的能力。此外，由于散文沒有明確的文類規(guī)范，創(chuàng)作者擁有自由發(fā)揮的廣闊空間，這使創(chuàng)作者充分享受到恣情創(chuàng)作的暢快與歡欣。論者總結(jié)說，正是社會的開放發(fā)展以及散文獨有的文體特征使新時期散文中的個體生命特征得以彰顯、生命意識得以張揚(yáng)，這樣論者從宏觀上把握了新時期散文發(fā)展的要點，是客觀、科學(xué)的。從微觀處條分縷析新時期散文是本論著的主要使命，論者出色地完成了自己的使命。論者首先探討了新時期散文中生命意識重新發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的歷程，接著從生命的本體發(fā)現(xiàn)、文化建構(gòu)及審美書寫三個方面鉤沉出新時期散文發(fā)展的整體面貌。在生命的本體發(fā)現(xiàn)中，論者抓住新時期散文創(chuàng)作者對待自身和他者的生命態(tài)度來論述：繼承了五四新文化運(yùn)動中對個人的發(fā)現(xiàn)，自我意識得到重建，又汲取了中國文化中的仁愛傳統(tǒng)，以平等的眼光看待他人及其他生命，達(dá)到生命與生命間的契合與和諧。論者認(rèn)為文化對生命具有塑造作用，中國新時期散文作家由于學(xué)識、經(jīng)歷的不同，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格面貌：老一代學(xué)者的睿智、中年學(xué)者的深刻、年輕學(xué)人的激情都帶有人生積淀的痕跡，文化對個體生命的建構(gòu)又使他們都善于思考，基于現(xiàn)實及歷史的思索是他們共同的特征，這也賦予他們的散文作品豐富深刻的思想內(nèi)涵。新時期散文作者突破了傳統(tǒng)散文的模式并重新構(gòu)建了散文文體，他們由此展現(xiàn)出對審美人生的執(zhí)著追求，進(jìn)而確立自己生命的價值和意義。對情景的精心營造和設(shè)置、對意識流動的描寫打破了桎梏散文自身的壁壘，形成開放的格局。在話語方式的選擇上，許多作品對話與獨語并舉，形成生命間的交融回還。在語言運(yùn)用上，老生代散文善于運(yùn)用整齊的四字短語和古體詩詞；年輕一代作家如李存葆、余秋雨等往往運(yùn)用排比、對偶等修辭方式，使語言整齊中富有變化，這反映出他們不同的生命特征和文化閱歷。2總之，無論是宏觀勾勒還是細(xì)微雕刻，論者都能抓住新時期散文的生命特質(zhì)，挖掘出新時期散文的意蘊(yùn)，這得益于論者的刻苦研讀、認(rèn)真思索和深入探究。

　　靈活運(yùn)用既有的概念或范疇給新時期散文研究以創(chuàng)新性的概括和闡釋。研究主體不僅對新時期散文的文化意蘊(yùn)和審美意識進(jìn)行發(fā)掘，而且對散文背后所隱含的作者的思想世界和內(nèi)心訴求有新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟和新的認(rèn)識；散文與時代社會的變遷緊密相連， 文本中所展現(xiàn)出的新的社會及時代內(nèi)涵和信息僅僅從研究主體既有的思維規(guī)范與理論知識中，并不能尋找出精當(dāng)?shù)睦砟罴右员硎�，這就需要并迫使研究者開動腦筋另辟蹊徑，去借用已有的理念來建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)，這其實是所有文史哲研究者（更是包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者）在內(nèi)的整體人文科學(xué)的追求與創(chuàng)新范式�！缎聲r期中國散文的生命意識》一書所顯示的學(xué)術(shù)創(chuàng)新特色，并不是獨自創(chuàng)造了多少新的概念和理論，而是恰切而精當(dāng)?shù)亟栌昧嗽�本就有的理念，結(jié)合研究對象實際而獨特的需求，做出了新自己獨特而有嶄新的深度闡釋，既能使借用的理念更加豐盈充實，又能使研究者的論著更加具有說服力。論者在建構(gòu)生命意識的概念時，活用了梁漱溟的人的一生要解決三個方面問題的論斷，從人和物的關(guān)系、人和人的關(guān)系及人和自己的關(guān)系三個方面來界定并闡明自己的觀點。隨后研究主體分別用三章從人與自然、人與人、人與自己三方面來論述：第二章探究個體生命對家園的尋找與回歸，求索人與自然和諧的詩意家園；第三章對個體生命在家庭與社會關(guān)系的生存書寫中，探討個體的情感指歸；第四章梳理個體生命的人生感悟，探討個體生命的生存理想。論者活用既有的理論來對新時期中國散文的生命意識闡述得富有層次和條理、又如此新穎。如此的架構(gòu)組成了論著的鮮明特色：整體性。第一章整體論述，第二章至第四章從三方面闡述，活用前人學(xué)術(shù)理論的同時，使自己的論著架構(gòu)渾然一體，不得不說論者在建構(gòu)自己個性化的學(xué)術(shù)話語時的確具有匠心巧思。

　　選擇恰切的研究方法是論著的第三大特色。散文是作家思想、人格與智慧的藝術(shù)表達(dá)，越是優(yōu)秀的散文越是能夠體現(xiàn)出散文作家的真實心靈世界和精神軌跡，在這影視傳媒等視像傳播占據(jù)主流的文化生態(tài)中，散文依然能夠大量刊行，創(chuàng)造了視像審美世界的奇跡，是因為每一篇散文的背后都有一個“生命的熱源”，每一篇散文都是作者“生命、情感和內(nèi)在現(xiàn)實”的直接外化。尼采說：“要真正體驗生命，你必須站在生命之上！為此要學(xué)會向高處攀登！為此要學(xué)會俯視下方！”只有在生命的巔峰，才能領(lǐng)略無限風(fēng)光在眼前，每一位散文作者提筆為文時，往往已經(jīng)具有俯視眾生的胸襟和氣度，其作品中包蘊(yùn)著作家精神世界的獨特景觀，這就使新時期散文作品往往具有鮮活的生命質(zhì)感，這正是新時期散文能夠獨樹一幟、創(chuàng)造奇跡的真正原因。如何選擇合適的研究方式，走進(jìn)新時期散文作者的“生命、情感和內(nèi)在現(xiàn)實”是研究者面對的嚴(yán)峻的課題。李文蓮沒有退縮，而是知難而進(jìn)，面對文本，穿透文字的魔障，將自己的生命體驗與散文作者的文字融合在一起，努力捕捉文字背后的個體生命的靈魂。為了實現(xiàn)自己的研究目標(biāo)，研究主體首先要充分體認(rèn)散文作者的思想情感、生命體驗與價值取向，然后調(diào)動并傾注自身的情感體驗和生命激情，用心靈去體貼心靈，以靈魂去觸摸靈魂，構(gòu)建起生命之間的紐帶，達(dá)成生命間的透徹理解和同情。比如論者在“人生驛站的縱情歌哭”一節(jié)中分析總結(jié)了“青春詠嘆”的散文作品后，不由自主地品論道：“縱觀新時期散文中的青春書寫，我們發(fā)現(xiàn)：青春的確是敏感的時期，社會的變化給每一代青年留下了印記，但是社會的轉(zhuǎn)型也窒息了青年的激情和幻想，因此在作品中，大多理性思考，從容面對，坦然接受現(xiàn)實，而少了青春的激情和躁動，少年老成的面孔多，朝氣蓬勃的心靈少，這不能不說是新時期散文的遺憾，也讓人感到憂慮，青春需要背景，但任何背景下的青春都應(yīng)該有自己的內(nèi)涵，對理想的堅持應(yīng)是青春特有的內(nèi)容，可惜在新時期散文中這樣的文章非常少見，難道經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，年輕人的生命力倒減退了？這值得人深思�！�3透過簡短中肯的評論，我們可以看到研究者對散文背后所站立的“那個人”的關(guān)注；論者不由自主流露出的話語體現(xiàn)出對散文作者心靈體貼入微的體驗。當(dāng)然，這樣的評論在論著中俯拾皆是。說到底，批評是把自己的生命和文學(xué)聯(lián)系起來的一種方式，學(xué)術(shù)批評是研究更是創(chuàng)作，它需要批評者傾注自己的思想體驗與生命激情；在面對文本時，需要研究者積極并充分地調(diào)動自己既有的知識和經(jīng)驗，只有這樣，研究才有根基，創(chuàng)作才有活力，本著作的成功正在于此。

　　個體擁有自己的生命意識是社會發(fā)展的結(jié)果，更是社會進(jìn)步的表征，散文的文體特征恰是表現(xiàn)社會思想變化的直接而有效的方式，在這個意義上說，《新時期中國散文的生命意識》一書對新時期散文的生命意識進(jìn)行的梳理、發(fā)掘與闡釋，就不僅具有學(xué)理上的意義，更有社會研究的價值。李文蓮是我的第一個博士研究生，我希望更多的研究者及讀者關(guān)注這本著作，并進(jìn)一步研究該著作提出的問題。

　　1 李文蓮，《新時期中國散文的生命意識》，人民出版社，2017.09，第2頁

　　2 李文蓮，《論新時期散文的文化建構(gòu)》，《時代文學(xué)》，2015-12-08，第114-115頁。

　　3 李文蓮，《新時期中國散文的生命意識》，人民出版社，2017.09，第201-202頁。

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