一、青年亞文化與社會(huì)主流文化之間的沖突

　　青年亞文化的興起使正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念出現(xiàn)了激烈的沖突，這反映出了當(dāng)今中國(guó)青年價(jià)值觀念已經(jīng)在全球化背景下和全新的語(yǔ)言環(huán)境中發(fā)生了巨大變化，也反映出中國(guó)社會(huì)文化矛盾的嚴(yán)重性和價(jià)值觀危機(jī)的嚴(yán)重性。

　　一是青年亞文化成為造成個(gè)人主義價(jià)值觀和集體主義價(jià)值觀之間矛盾的主要原因

　　就個(gè)體來(lái)說(shuō)，所有的活動(dòng)無(wú)非是自身追尋、變革、獲取價(jià)值與意義的活動(dòng)�？墒窃诰唧w的落實(shí)進(jìn)程中，是無(wú)法脫離他人多形成的集體的約束的。至此，個(gè)人與集體主義，在價(jià)值觀方面的不一致便凸顯了出來(lái)。就青年亞文化而言，其首要特性便是尊崇個(gè)人主義價(jià)值觀，試圖突破他人的管束，渴求真正的自由，希望聽從自己內(nèi)心的聲音。青春期是人一生中奇妙的一個(gè)時(shí)期，當(dāng)中暗含著嚴(yán)重的反社會(huì)隱患。青年人擁有獨(dú)特的好奇心與創(chuàng)造力，個(gè)人表現(xiàn)太過(guò)主觀，不愿順應(yīng)他人安排。如此一來(lái)，注重自我的青年人行為言論同常規(guī)化的禮儀常規(guī)相背離，無(wú)法形成共鳴。而集體主義倡導(dǎo)的“責(zé)任”，而個(gè)人主義卻在于追求個(gè)人權(quán)利，所以集體主義重在順應(yīng)多數(shù)，而個(gè)人主義注重個(gè)性主張;前者尋求無(wú)私付出，后者追尋的是個(gè)人權(quán)益。不管身處的家境狀況如何，也不論其深受存在主義亦或是虛無(wú)主義的作用，尊崇個(gè)人主義的當(dāng)事者們均會(huì)借助于“個(gè)性”的旗號(hào)來(lái)同主流予以抗?fàn)�，在�?shí)際或理想的抗?fàn)幃?dāng)中來(lái)增強(qiáng)其反社會(huì)的意志。

　　二是青年亞文化是引發(fā)個(gè)人價(jià)值傾向多變性同社會(huì)需求一致性的無(wú)法融合問(wèn)題的根源所在

　　對(duì)于種族各異的人群，以及生活背景各異的民眾，其在價(jià)值傾向上的側(cè)重同樣千差萬(wàn)別。通常而言，社會(huì)對(duì)于個(gè)體價(jià)值的取向問(wèn)題應(yīng)以社會(huì)整體與長(zhǎng)久權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，換言之便是社會(huì)需要的統(tǒng)一性�？蓪�(duì)于青年亞文化而言，其對(duì)于個(gè)人價(jià)值的取向選取更為多元，這類的多元時(shí)常都是主觀作用的產(chǎn)物，多半是毫無(wú)理論依據(jù)可言的。如此一來(lái)，個(gè)人價(jià)值選取的多樣化同社會(huì)訴求的一致性間的問(wèn)題由此形成。在社會(huì)變革的大背景之下，思想文化層面的改變同樣讓人震驚，常規(guī)化的文化概念、理論與類型遭受到了現(xiàn)實(shí)極度嚴(yán)重的抨擊。特別是在反本質(zhì)主義為代表的后現(xiàn)代主義思維的作用之下，在當(dāng)下環(huán)境的作用之下，當(dāng)事者在變革革新與主體意識(shí)持續(xù)拓展的前提下，在價(jià)值選取方面卻被置于一類手足無(wú)措的境遇之中。當(dāng)下的青年已經(jīng)不再認(rèn)為“要像保爾那樣活著”，而是覺得任何不損害社會(huì)與別人權(quán)益的舉動(dòng)都應(yīng)被允許被認(rèn)可。在此類“多元化”的旗號(hào)之下，并被冠上“個(gè)性”的帽子，其自身的價(jià)值選取盡管層出不窮但水平低下，只是站在自身利益的層面上，為了自我的生活而努力，卻無(wú)視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；此外，當(dāng)事者性觀念的普及與消費(fèi)類型的轉(zhuǎn)變，加上眾多的“快餐文化”“拼貼文化”的作用，造成其對(duì)于權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)同迅速降低等多種問(wèn)題。

　　三是青年亞文化造成了肉體價(jià)值和精神價(jià)值二者之間的對(duì)抗

　　任何組織或者個(gè)人，都會(huì)去追尋其本身的價(jià)值目標(biāo)，而目標(biāo)為價(jià)值尋求指引了方向。而關(guān)乎價(jià)值的關(guān)鍵所在無(wú)非是理想與信念。而目標(biāo)的明確同樣要依托個(gè)體對(duì)于自身的了解，“斯芬克斯之謎”借助神話的辦法首次對(duì)人類自我認(rèn)知的問(wèn)題予以明確，而這類的認(rèn)知能將此岸肉體價(jià)值與精神價(jià)值造就成合乎相關(guān)思路的總體畫面，并在此類畫面中，準(zhǔn)確找出其始發(fā)地與終點(diǎn)站，力求將人的種種能力順著同一指向予以融合，進(jìn)而造就其自身欲求的集合點(diǎn)并夯實(shí)所有價(jià)值的根基。其在諸多層面上引發(fā)了此岸肉體與精神價(jià)值間互為對(duì)立的問(wèn)題。

　　1980年以前的青年，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面的作用之下，其在政治、學(xué)術(shù)與國(guó)家權(quán)威上始終持尊崇、接納、堅(jiān)信、折服的姿態(tài)。而青年亞文化中存在的以自我為核心的思想在諸多方面瓦解了其自身的存在感與意義，致使其對(duì)自身認(rèn)知嚴(yán)重不足，無(wú)法很好地占到自身的位置，就無(wú)法在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之中突出自身優(yōu)勢(shì)，更無(wú)法站穩(wěn)腳跟。如此一來(lái)，特性突出的彼岸精神價(jià)值便遭遇瓶頸，處在困境之中�！皼]意思”、“懶得去做”早已成了很多少年尋常生活的口頭禪，這無(wú)疑預(yù)示著其身處生活的迷霧之中，找不到前行的航標(biāo)，同樣也預(yù)示著其身處自我認(rèn)同的困境之中。這種困境會(huì)造成其淪為精神乞丐，毫無(wú)精神支撐可言。熱血沸騰、意氣風(fēng)發(fā)的言論基本上出自其父輩之口，而在其身上基本上看不到男兒志在四方的昂揚(yáng)斗志與愛國(guó)情懷，保家為國(guó)的雄心壯志離他們?cè)缫褲u行漸遠(yuǎn)。其所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)常讓人大跌眼鏡，不少青年朝三暮四，身無(wú)長(zhǎng)物，而偏偏對(duì)網(wǎng)絡(luò)、毒品及諸多不良身體感受依賴非常，更有甚至出現(xiàn)了諸多不自愛不自憐的舉動(dòng)，這類的舉動(dòng)無(wú)疑都是精神乞丐的體現(xiàn)。

　　就青年亞文化而言，其同主流文化在價(jià)值方面的問(wèn)題，表明其對(duì)于時(shí)下的社會(huì)而言是一類難以愈合的病癥，對(duì)于立足于想象環(huán)節(jié)上處理時(shí)下社會(huì)問(wèn)題有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知意義。其自身的各類舉動(dòng)，值得強(qiáng)調(diào)的是其特有的“邊緣主義”觀念，在很大層面上則預(yù)示著其今后極易壯大的發(fā)展前途，即便部分對(duì)于時(shí)下的社會(huì)來(lái)講并非是積極的，從立足于歷史發(fā)展的立場(chǎng)而言則是充滿正能量的，更有甚者，在很大限度上可當(dāng)作社會(huì)日漸壯大必不可少的一大加速劑。唯有對(duì)此類加速劑予以恰如其分地應(yīng)用，如此一來(lái)，其所涵蓋的價(jià)值理念與生活形式才能完全褪去之前的色澤，換上“新裝”，從而成為主流文化當(dāng)中舉足輕重的一環(huán)。此外，更值得強(qiáng)調(diào)的是，青年的反叛性，會(huì)特別快速地演變成為一類波動(dòng)性極強(qiáng)的潛流，倘若不對(duì)其予以管控，極易走下坡路，進(jìn)而會(huì)對(duì)社會(huì)智慧進(jìn)行腐蝕。立足于該立場(chǎng)而言，務(wù)必要從正反兩大層面入手，并對(duì)其展開完整地評(píng)估，并予以合理的引領(lǐng)指導(dǎo)。

　　四是青年亞文化與社會(huì)主流文化的融合

　　社會(huì)生活中青年亞文化的盛行，反映出了互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代價(jià)值多元化的背景下，當(dāng)代青年群體的價(jià)值隨之產(chǎn)生的多元傾向、個(gè)性化傾向。當(dāng)然，多元化的文化經(jīng)濟(jì)會(huì)推進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展，同時(shí)注入生機(jī)和活力，但是這種青年亞文化的價(jià)值傾向應(yīng)與主流價(jià)值觀的傾向基本一致，如果新時(shí)代的青年亞文化的價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀相距甚遠(yuǎn)、甚至分歧甚多，說(shuō)明青年亞文化的傾向有所偏離。當(dāng)然社會(huì)主流價(jià)值觀也應(yīng)當(dāng)有包羅萬(wàn)象的屬性，這樣有利于吸納新時(shí)代青年亞文化中所蘊(yùn)涵的多元文化，豐富社會(huì)主流價(jià)值觀的同時(shí)，又與主流價(jià)值觀融合統(tǒng)一，形成協(xié)調(diào)的整體，有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

　　1.用包容的態(tài)度對(duì)待青年亞文化。我們可以從西方的理論中探尋出相似的道理，“假如我們想營(yíng)造一個(gè)多元文化社會(huì)，就要首先構(gòu)建起包括各種現(xiàn)存進(jìn)步和積極的亞文化在內(nèi)的社會(huì)主義文化。這種社會(huì)主義性質(zhì)的文化反抗消極的傳統(tǒng)文化，與反動(dòng)和倒退的文化勢(shì)不兩立”。我們從這個(gè)角度對(duì)待當(dāng)代青年亞文化，要持一種充分包容的態(tài)度看待青年亞文化所包含的多元價(jià)值，并且構(gòu)建出一種多元的價(jià)值體系，當(dāng)然核心還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)引導(dǎo)、調(diào)控、整合等手段將青年亞文化與社會(huì)主流價(jià)值觀融合統(tǒng)一，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。事物向前運(yùn)動(dòng)的過(guò)程必然會(huì)伴隨著矛盾的產(chǎn)生，新事物的不斷注入就是社會(huì)歷史發(fā)展重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，青年亞文化所帶來(lái)的價(jià)值觀念沖突，需要我們報(bào)以理性的態(tài)度對(duì)待，在社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的過(guò)程中，不斷地融入人類對(duì)于價(jià)值的選擇，如果青年不曾經(jīng)歷價(jià)值的沖突和迷惘，也就對(duì)于正面的、主流價(jià)值觀難以有自己的判斷。青年群體正是因?yàn)榇嬖趥�(gè)性化、差異化和多元化的價(jià)值觀念，才使得他們?cè)谧非笳�確的價(jià)值觀時(shí)有了更加直接、更加多元的判斷，青年亞文化不等同于新時(shí)代青年的負(fù)面文化，相反，它在很多角度提供了更加新穎的角度和動(dòng)力，為主流核心價(jià)值觀增加了更加多元的價(jià)值判斷。因此，我們要用理性的眼光對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代的青年亞文化，從青年亞文化的產(chǎn)生背景、發(fā)展方向等角度客觀分析和評(píng)價(jià)。對(duì)于亞文化，有必要盡可能地避免戴有色眼鏡進(jìn)行客觀分析和評(píng)價(jià)。逐漸增強(qiáng)對(duì)他們欣賞、認(rèn)同和批評(píng)的能力，使愛心與理智、正義和利益之間的沖突在心中得到緩解。

　　青年亞文化是青年群體在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)主流文化的形成的防御性適應(yīng)的文化形式，所以青年亞文化與主流文化之間的沖突從根本上來(lái)講可能只是聚焦在主流文化倡導(dǎo)方式問(wèn)題，而不是對(duì)主流文化所承載的價(jià)值觀上。青年群體認(rèn)為傳統(tǒng)的命令式的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)代表的是對(duì)個(gè)體主體意識(shí)的約束和公式化，這是他們所不希望出現(xiàn)的，而當(dāng)前青年群體追求的是一個(gè)多元價(jià)值選擇的環(huán)境，并自此實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)與主流精神的協(xié)調(diào)和表達(dá)。所以，由此我們可以得出，對(duì)于青年亞文化，我們應(yīng)當(dāng)采取積極引導(dǎo)的策略，而非邊緣化或者是抵制。我們可以借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)今世界多元化文化和大眾文化中可吸收的方面結(jié)合的方式，形成主體精神教育的合力，共同創(chuàng)造青年群體參與構(gòu)建和諧社會(huì)之文化心理基礎(chǔ)，使他們的“個(gè)性”和主流社會(huì)的“共性”達(dá)到在審美文化層面上的和諧和統(tǒng)一，以達(dá)到青年價(jià)值觀和社會(huì)主流模式的有機(jī)融合。在將青年亞文化歸還社會(huì)主流文化的過(guò)程中，主流文化也必須與他們平等對(duì)話，從而獲得集體認(rèn)同。

　　2.構(gòu)建起一套符合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代基本國(guó)情的綜合價(jià)值體系。從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，社會(huì)分化愈明顯，社會(huì)整體價(jià)值觀的整合就愈顯得重要。即使一個(gè)社會(huì)中存在著多個(gè)價(jià)值觀或者價(jià)值觀的多個(gè)層次，但必定要有一個(gè)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀作為統(tǒng)領(lǐng)。馬斯洛曾倡導(dǎo)教師群體應(yīng)教育和協(xié)助學(xué)生在已獲得的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)之上建立起自己的相對(duì)完整的價(jià)值體系。只有這樣才能在社會(huì)年輕群體中喚醒人類共同的價(jià)值感，完成年輕群體的自我實(shí)現(xiàn)，使他們成為真正的世界公民。人類進(jìn)入21世紀(jì)，全球化的浪潮已勢(shì)不可擋，在此背景下，社會(huì)變革也加快了腳步，社會(huì)文化在傳播的過(guò)程中逐漸融合。當(dāng)前中國(guó)青年正處在這個(gè)社會(huì)急劇變革，社會(huì)文化不斷融合的時(shí)代。在文化不斷融合的背景之下，青年亞文化中某些價(jià)值觀念也漸漸融入到社會(huì)主文化之中。也就是說(shuō)，主文化正在逐步吸收和整合青年亞文化中的一些價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。所以，我們當(dāng)前在構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值體系的過(guò)程中，順應(yīng)時(shí)代潮流才是我們明智的選擇，只有這樣，我們才能整合各個(gè)層面而構(gòu)建起一套符合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代基本國(guó)情的綜合價(jià)值體系。

　　一方面，構(gòu)建實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的和諧統(tǒng)一價(jià)值觀。通常時(shí)候，我們的教育一直更注重共同的價(jià)值觀，共同的行為準(zhǔn)則和集體意識(shí)，但個(gè)人的作用和意義卻相對(duì)被忽視了，尤其是個(gè)體的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。與之相反，青年亞文化使個(gè)人所具有的創(chuàng)造精神得以彰顯，個(gè)人價(jià)值得以突出。所以，一方面社會(huì)價(jià)值體系要求個(gè)體價(jià)值觀必須實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，發(fā)揮社會(huì)文化的主導(dǎo)作用。要將集體與個(gè)人、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向和文化觀念的和諧作為積極的因素去倡導(dǎo)，在尊重集體的同時(shí)，我們還必須考慮到個(gè)人利益，同時(shí)強(qiáng)調(diào)并倡導(dǎo)集體利益高于個(gè)人利益的價(jià)值觀念。另一方面，實(shí)現(xiàn)多元與統(tǒng)一的融合。我們通常會(huì)認(rèn)為，對(duì)抗和沖突必然存在于當(dāng)前青年價(jià)值選擇的多元化和主流價(jià)值統(tǒng)一這二者之間，然而，實(shí)際情況卻恰恰相反，兩者是統(tǒng)一的。因?yàn)檫@里的“文化統(tǒng)一”所指的并不是非此即彼的對(duì)抗性統(tǒng)一，而是指不同價(jià)值觀之間的共性和多元價(jià)值觀的完整性。所以，社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系必然首要的特點(diǎn)是價(jià)值包容性，只要它以集體利益為基礎(chǔ)，以社會(huì)的共同理想為目標(biāo)，將勤奮誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)作為自我實(shí)現(xiàn)的手段，以公平競(jìng)爭(zhēng)作為激勵(lì)機(jī)制，認(rèn)為自己的行為準(zhǔn)則是遵紀(jì)守法，服務(wù)社會(huì)成員為道德要求，我們可以允許包含多種價(jià)值元素。對(duì)于青年亞文化的價(jià)值體系的維護(hù)不能用強(qiáng)制性的措施，應(yīng)遵循指導(dǎo)性的原則，要以宣揚(yáng)符合社會(huì)要求和時(shí)代主旋律的價(jià)值觀來(lái)持續(xù)地吸引和影響年輕人，并將先進(jìn)的思想和價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為青年群體的內(nèi)部需要。積極引導(dǎo)青年亞文化成為青年個(gè)體發(fā)展的重要力量，讓他們?cè)诙嘣獌r(jià)值環(huán)境下能夠區(qū)別正確與錯(cuò)誤，能夠認(rèn)識(shí)到水平有高低，通過(guò)有效手段引導(dǎo)青年群體在參與社會(huì)生活的過(guò)程中做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

　　3.充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中的主導(dǎo)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，直接反映出的是社會(huì)價(jià)值體系豐富內(nèi)涵中基本的或者說(shuō)是核心的價(jià)值取向問(wèn)題，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，是社會(huì)主義社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，也是區(qū)別社會(huì)主義核心價(jià)值觀和其他價(jià)值觀（非社會(huì)主義）的根本標(biāo)志。在我國(guó)社會(huì)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是社會(huì)價(jià)值體系的引導(dǎo)者，同時(shí)也是社會(huì)民眾普遍接受和認(rèn)可的價(jià)值觀，所以如何發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中的主導(dǎo)作用是非常關(guān)鍵的問(wèn)題，因?yàn)樗�不僅引導(dǎo)青年群體在社會(huì)參與過(guò)程中做出正確的價(jià)值選擇，同時(shí)也匡扶青年亞文化朝著有利的方向不斷發(fā)展，充分發(fā)揮青年亞文化對(duì)于主流文化的豐富和補(bǔ)充作用。要引導(dǎo)青年亞文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合統(tǒng)一，我們首先要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與青年亞文化所承載的價(jià)值觀念之間的關(guān)系搞清楚。青年亞文化所承載的價(jià)值觀雖然從表達(dá)方式和思維方式上來(lái)進(jìn)行分析和理解的話存在著很大的不同，但究其實(shí)質(zhì)二者確實(shí)相同的，也就是說(shuō)青年亞文化承載的價(jià)值觀飲食社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，二者之間的關(guān)系為包容、互補(bǔ)和相互支撐的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與青年亞文化承載的價(jià)值觀之間存在如下關(guān)系：缺少了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，青年群體就會(huì)失去價(jià)值追求的基本方向；社會(huì)缺乏對(duì)青年亞文化的理解和認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也失去了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和土壤，甚至有可能變成空城樓閣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明特征和重要特點(diǎn)，它兼顧整體與個(gè)體，集體利益與個(gè)人利益的內(nèi)在統(tǒng)一，它在強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的同時(shí)，指導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的方向，規(guī)范社會(huì)關(guān)系，同時(shí)關(guān)注個(gè)人權(quán)利和個(gè)人合法利益。同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人熱情和創(chuàng)造力的激發(fā)與保持，這一重要特征呼應(yīng)了青年群體期望被肯定和認(rèn)可的主流文化的心理訴求，并在其創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中使其不可避免地主動(dòng)接近和認(rèn)可主流文化。因此，我們要客觀公正地對(duì)待青年亞文化的發(fā)展，并加速促進(jìn)實(shí)現(xiàn)青年亞文化與主流文化的融合統(tǒng)一。

　　作者簡(jiǎn)介：卜建華：濱州醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，煙臺(tái)大學(xué)兼職教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事青年亞文化與思想政治教育研究。