一、青年亞文化脫嵌于社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的表征及原因分析

　　就青年亞文化而言，其身為類型多變的亞文化當(dāng)中的一員，在擁有亞文化基礎(chǔ)特性的前提下，還擁有諸多特有的文化性質(zhì)。立足于亞文化的實(shí)質(zhì)而言，其可以積極順應(yīng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的整改，可其所特有的自主與動(dòng)態(tài)性，卻讓其身處當(dāng)下獨(dú)特的世界化與現(xiàn)代話語境中顯現(xiàn)出一種同社會(huì)文化結(jié)構(gòu)脫離的現(xiàn)象。

　　(一)新媒體時(shí)代青年亞文化脫嵌的具體表現(xiàn)

　　儀式抵抗應(yīng)該是青年亞文化脫嵌現(xiàn)象最為突出的表現(xiàn)方式。這種抵抗可謂是青年亞文化中最為內(nèi)核的特征之一。當(dāng)事者可借助于其多樣化的展現(xiàn)形式來傳達(dá)自身的意念及表述內(nèi)心的想法，進(jìn)而同主流文化予以抗?fàn)幉⒕S持自身的不同，借此來強(qiáng)化自身特性的獨(dú)一無二。儀式抵抗指的是“通過對(duì)文化符號(hào)的個(gè)性化改造并使用來顯示自身的存在”的一類抗?fàn)幮问�，是此類文化擁有相�?dāng)程度的軟弱性的具體表現(xiàn)，無法同主流文化展開正式的抗?fàn)�，如此一來，借助于抗�(fàn)幣c合作的并存的“儀式抵抗”便是其僅有的選擇。就儀式抵抗而言，此類境況的加劇，不代表青年亞文化不接受整改與運(yùn)用文化符號(hào)的形式來表現(xiàn)自我，相反其所代表的是，在融媒體的大態(tài)勢(shì)之下，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)重新獲取訊息自由與財(cái)富流通自由并再次達(dá)到“文化對(duì)抗”的高度。而此類文化所彰顯出的“文化對(duì)抗”，是將維護(hù)當(dāng)下當(dāng)事者獨(dú)有的文化理念為核心出發(fā)點(diǎn)，并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的力量，如此一來，網(wǎng)絡(luò)科技實(shí)際已成為橫亙?cè)趦晌幕�中干擾抗?fàn)幊潭扰c周期的首要要素。青年亞文化也正是在這種抵抗加劇的進(jìn)程中逐漸表現(xiàn)出了“脫離”社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象。

　　“脫嵌”現(xiàn)象也顯示出了青年亞文化本身的異化。在社會(huì)極速轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展異常迅猛的大態(tài)勢(shì)之下，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的差距加速了青年亞文化的形成。它獨(dú)有的邊緣化、離散化性質(zhì)在很大限度上重生并打造出了其獨(dú)有的文化特質(zhì)，理應(yīng)展現(xiàn)出智慧、強(qiáng)健、獨(dú)特等特性的文化形式，卻在媒體種種的作用之下，演變成低俗、消極、快餐式為特性的自身欲望的實(shí)現(xiàn)，就當(dāng)事者而言，在其成長(zhǎng)進(jìn)程與主流文化作用方面形成了相當(dāng)大的干擾。而其異化一般展現(xiàn)在兩大方面:一為功利主義與自身本位的觀念。其通常表現(xiàn)在個(gè)人本位，注重自身自由、自身歡娛，極端自私，在主流文化的姿態(tài)始終是無視與高傲的。二為非理性的言行表述。其通常借助于過激化的言論與舉動(dòng)叛逆來對(duì)其所反感的事物予以抗?fàn)帯Ｔ诖瞬浑y發(fā)現(xiàn)，身處競(jìng)爭(zhēng)慘烈的社會(huì)之中，當(dāng)下的青年在慘烈的外圍條件的干擾之下，所產(chǎn)生的思維方式及價(jià)值取向更加主觀化，其在與社會(huì)磨合的進(jìn)程中極易形成叛逆舉動(dòng)，在這種大環(huán)境的作用之下，此類文化朝著異化的方向越走越遠(yuǎn)；而其異化造成其同主流文化的距離越來越遠(yuǎn)，于文化的整改環(huán)節(jié)中，進(jìn)而造成同文化結(jié)構(gòu)“脫嵌”的問題產(chǎn)生。

　　“脫嵌”現(xiàn)象也是對(duì)主流文化科學(xué)化的規(guī)制和排異的表征。主流文化作為整個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的核心部分和引領(lǐng)者，它在一定的層面上可對(duì)青年亞文化形成進(jìn)程有所牽制，就青年亞文化而言，其價(jià)值取向同主流文化完全背離，亦或同其間產(chǎn)生無法修補(bǔ)的裂痕時(shí)，主流文化對(duì)其的牽著則進(jìn)一步升級(jí)為排異。由此不難發(fā)現(xiàn)，就當(dāng)下國(guó)內(nèi)的境況而言，兩類文化間的核心問題通常展現(xiàn)在如下兩大層面:一是個(gè)人同集體主義的矛盾。青年亞文化側(cè)重張揚(yáng)個(gè)性，對(duì)權(quán)利和自由更加注重，而我們社會(huì)的主流文化則更注重社會(huì)規(guī)則、社會(huì)責(zé)任，宣揚(yáng)的集體主義的價(jià)值觀念。但在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型和發(fā)展的當(dāng)下，似乎要培養(yǎng)出青年正確處理集體和個(gè)人關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我綜合發(fā)展的理念變得更加艱難。在青年追尋、完成并落實(shí)自我所尊崇的價(jià)值觀念的進(jìn)程中，對(duì)于身處的集體環(huán)境是其無法脫離的，尤其是青年不容易規(guī)避言行失范的不確定性，價(jià)值觀念和主文化排異都是蘊(yùn)含其中的。二是青年亞文化自身的離散性與主文化聚合性之間的矛盾。在多樣化價(jià)值選擇的大勢(shì)之下，其極易處在價(jià)值不明確，甚至脫離大方向的境遇之中，價(jià)值選擇呈現(xiàn)出離散性的特點(diǎn)。但是，作為主流文化，其在社會(huì)文化發(fā)展和前行的大河之中起著支配和決定性作用，其圍繞文化形態(tài)環(huán)節(jié)上展現(xiàn)出了牽制與整合的雙面作用，是價(jià)值選取聚合性的具體展現(xiàn)。在該前提下，我們可以得出，青年亞文化“脫嵌”問題的產(chǎn)生不能歸因于主流文化的不夠?qū)捜�，造成此類問題的癥結(jié)則是失范的對(duì)策。

　　(二)新時(shí)代青年亞文化脫嵌的原因分析

　　當(dāng)前，在傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)新興媒體的共同作用下，我國(guó)青年亞文化呈現(xiàn)出的自文化結(jié)構(gòu)脫嵌的現(xiàn)象不是某個(gè)因素作用的結(jié)果。站在客觀的、系統(tǒng)性的、歷史性的層面而言，對(duì)國(guó)內(nèi)的青年亞文化寓意總體性地管控，最少要從如下三大層面予以系統(tǒng)進(jìn)行分析：

　　第一，物質(zhì)和消費(fèi)主義的影響是青年亞文化與文化結(jié)構(gòu)脫嵌日益加劇的重要原因之一。其一，自改革開放至今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壯大與社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)于青年亞文化的形成與壯大產(chǎn)生了極為關(guān)鍵的作用，物質(zhì)主義理念隨后大肆流行。就物質(zhì)主義而言，其對(duì)于時(shí)下的民眾生活的作用通常表現(xiàn)在兩大層面：一是其自身所涵蓋的欲求是加速當(dāng)下經(jīng)濟(jì)持續(xù)迅猛發(fā)展的一劑良藥;二是其相關(guān)觀念的拓展對(duì)當(dāng)事者而言實(shí)則在消解著他們的精神，將當(dāng)事者所具有的自由抉擇局限在了物質(zhì)主義層面，精神同物質(zhì)發(fā)展間形成結(jié)構(gòu)性的“墮距”，當(dāng)事者在追尋物質(zhì)生活的進(jìn)程中產(chǎn)生“精神空洞”，而該進(jìn)程多半是借助群體性文化為特性的。其二，對(duì)于青年亞文化而言，消費(fèi)主義對(duì)其“脫嵌”問題的干擾不容小覷。其形成與壯大的進(jìn)程，同商業(yè)邏輯的聯(lián)系異常緊密，彼此間擁有一類互構(gòu)的關(guān)聯(lián)，該關(guān)聯(lián)倘若不加以干預(yù)，以及成為惡性互構(gòu)。消費(fèi)身為實(shí)現(xiàn)民眾基本生活訴求的一大方式，其同樣可淪為逐利的一大辦法，還能輕易操控社會(huì)。就消費(fèi)主義而言，其可以將全部物體及其關(guān)聯(lián)性歸入其剖析架構(gòu)之中，并可借助于其相應(yīng)的觀念來對(duì)其自身的意義予以權(quán)衡。在其作用之下，青年亞文化的“脫嵌”通常展現(xiàn)在如下兩大層面之上:一為消費(fèi)環(huán)境中當(dāng)事者無法脫離“消費(fèi)主義旋渦”，其在該環(huán)境下所展現(xiàn)出的消費(fèi)理念與舉動(dòng)同其他群體間的距離相去甚遠(yuǎn)。二為青年在消費(fèi)水平上處于劣勢(shì)，立足于資本思維的立場(chǎng)而言，其早晚要遭遇被消費(fèi)隔離化的境地。其身處消費(fèi)訴求遠(yuǎn)勝于消費(fèi)實(shí)力的矛盾處境之中，如此，其自身的訴求時(shí)常被無視，因而對(duì)于此類人群，其在消費(fèi)理念與舉止方面主流消費(fèi)趨勢(shì)間的鴻溝難以修補(bǔ)，并對(duì)此報(bào)以抗?fàn)幾藨B(tài)�？墒�，這類的抗?fàn)幏堑�不能扭轉(zhuǎn)此類糟糕的境遇，相反抗?fàn)師o效后將會(huì)化作無奈且默然的退讓。

　　第二，社會(huì)中工具理性的頻繁干擾是青年亞文化脫嵌的又一重要原因。德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯按照當(dāng)事者舉動(dòng)產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)將社會(huì)行動(dòng)分為兩大類：一是價(jià)值科學(xué)的舉動(dòng)，二是目的科學(xué)的舉動(dòng)。其中目的科學(xué)的舉動(dòng)即工具理性，其所側(cè)重的是行動(dòng)結(jié)果效益的最大化，為將先前設(shè)想的目標(biāo)落實(shí)到位，當(dāng)事者將會(huì)使用的最為科學(xué)高效的操作辦法；價(jià)值科學(xué)的舉動(dòng)即價(jià)值理性，其所側(cè)重的是行動(dòng)本身具有的意義而不是行動(dòng)結(jié)果的效益。“通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的特定行為無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”。 “脫嵌”這一問題的成因主要是在于社會(huì)工具理性態(tài)勢(shì)的深入強(qiáng)化。一方面，工具理性在精準(zhǔn)的“計(jì)算”圍特性，從實(shí)質(zhì)上來說是“投入與回報(bào)”科學(xué)化剖析形式。在此剖析形式下，全部自主化的價(jià)值觀經(jīng)由利益計(jì)量予以最大限度地消解；其二，工具理性處在解構(gòu)與建構(gòu)之間，沒有價(jià)值組建的實(shí)力。此外，其在價(jià)值方面偏向于無意識(shí)化。當(dāng)下社會(huì)為民眾帶了無限的物質(zhì)與精神滿足后，也為其造成了相應(yīng)的問題，在當(dāng)下個(gè)體主義流行、工具理性不斷增強(qiáng)的大環(huán)境下，社會(huì)主體漸為“空洞化”。如此一來，此時(shí)的“脫嵌”問題無疑是青年者在工具理性的作用之下，社會(huì)舉動(dòng)主體空洞的一類精神層面的表現(xiàn)。

　　其三，社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)擁堵的作用。在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)些許年來持續(xù)迅猛發(fā)展的大態(tài)勢(shì)之下，社會(huì)逐步呈現(xiàn)出單調(diào)化、擁擠化的性質(zhì)。在社會(huì)主體多變的當(dāng)下，特別對(duì)于青年而言，基本無法按照同一航向前進(jìn)，“以致于逐漸滯留并聚集在某個(gè)特定的社會(huì)空間從而造成社會(huì)擁堵的形成�！�。我們?cè)谡J(rèn)真研究社會(huì)擁堵形成的內(nèi)因，不難看出:一方面國(guó)內(nèi)當(dāng)下轉(zhuǎn)型的時(shí)空壓縮。經(jīng)由社會(huì)大范圍變革，改革開放在中國(guó)大規(guī)模實(shí)施，歷經(jīng)四十年的風(fēng)雨洗禮，我國(guó)完成了自身綜合實(shí)力極速的發(fā)展，同發(fā)展前沿的國(guó)家相比，我國(guó)的發(fā)展空間相比要小得多�！皶r(shí)空壓縮下的‘歷時(shí)性矛盾共時(shí)性承受’也催化產(chǎn)生并使得大量可以和難以預(yù)料的矛盾、風(fēng)險(xiǎn)和問題堆積�！碑�(dāng)下國(guó)內(nèi)的調(diào)節(jié)系統(tǒng)無法適應(yīng)利益結(jié)構(gòu)固化和社會(huì)階層日益顯著的節(jié)奏，因此不可避免地會(huì)出現(xiàn)社會(huì)擁堵的問題。另一方面，社會(huì)斷裂和整合的結(jié)構(gòu)性張力。社會(huì)擁堵現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的出現(xiàn)就是社會(huì)斷裂和結(jié)構(gòu)性張力所造成的。在結(jié)構(gòu)斷裂修補(bǔ)的過程中，社會(huì)擁堵問題不利于國(guó)內(nèi)大環(huán)境的公允與公正。變革將經(jīng)濟(jì)的飛速壯大與社會(huì)公正置于首要位置，社會(huì)擁堵造成青年者無法借助于當(dāng)下已有的辦法來完成自身的目標(biāo)與意義，極易產(chǎn)生兩極化的心態(tài)，無法取得心態(tài)上的平衡，極易走極端。

　　立足于當(dāng)下國(guó)內(nèi)的實(shí)際境況而言，其所展現(xiàn)出的是數(shù)種異質(zhì)性文化互為爭(zhēng)鋒的局面，青年于文化沖突與價(jià)值演變進(jìn)程中找到獨(dú)屬自我的精神境界。當(dāng)上一輩不能為其指明方向及緩解高壓時(shí)，其多半會(huì)嘗試躲避、無視等辦法來展現(xiàn)完全迥異于主流社會(huì)的自我特性與不同，并產(chǎn)生集體性的價(jià)值理念。如此一來，立足于心理生成機(jī)制的視角，亞文化價(jià)值觀便是當(dāng)事者嘗試化解困境時(shí)的具體表現(xiàn)辦法。

　　二、青年亞文化之于整個(gè)社會(huì)文化的效用邏輯

　　就整個(gè)社會(huì)文化而言，其是由數(shù)個(gè)多變化的文化形式共同組建而成，其彼此間互為牽制、互為作用。青年亞文化身為該進(jìn)程中舉足輕重的一環(huán)，對(duì)文化符號(hào)的產(chǎn)生、文化結(jié)構(gòu)裂痕的修補(bǔ)和主流文化變革力量的強(qiáng)化都擁有重要的作用。

　　（一）青年亞文化是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)裂痕的一種修補(bǔ)機(jī)制

　　在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的氛圍下，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的分裂與重組，大眾文化在經(jīng)濟(jì)迅猛、市民結(jié)構(gòu)產(chǎn)生外加推廣媒體的層出不窮等多個(gè)前提下發(fā)展迅猛。身為主流文化架構(gòu)當(dāng)中兩大不可或缺的構(gòu)成成分，主導(dǎo)與大眾文化因其自身的不同而問題重重，為此文化結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了極大的斷層。而類型多變的青年亞文化便在此類斷層中日漸突出與壯大，并以修補(bǔ)與替換的形式投身于文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)建進(jìn)程之中。其一，對(duì)于青年亞文化來講，其借助于自身多變的文化類型與龐大的滲透能力，將主導(dǎo)文化同大眾文化的邊界經(jīng)由柔性處置的辦法，以此消除彼此間的對(duì)立關(guān)系，在很大限度上展現(xiàn)出了拓展文化結(jié)構(gòu)與增加社會(huì)內(nèi)涵的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，其對(duì)外展現(xiàn)出的是同主流文化對(duì)抗的性質(zhì)，可實(shí)質(zhì)上卻涵蓋著對(duì)文化結(jié)構(gòu)總體予以拓充的性質(zhì)，在很大限度上有效防止文化的塌陷。其二，就青年亞文化而言，其有著圍繞主導(dǎo)文化的局部替換的功用。如若主導(dǎo)文化遭遇冷落、質(zhì)問的境地之中時(shí)，其在相當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)將會(huì)替代主導(dǎo)文化，并借助于多邊的語風(fēng)與展現(xiàn)形式來博取民眾的關(guān)注并作用于某些功用。以主流文化的精準(zhǔn)性與明確性為核心出發(fā)點(diǎn)，其具備多變性、不明確性等性質(zhì)，加之其自身在流動(dòng)性環(huán)節(jié)表現(xiàn)更為突出，并借助于耳濡目染的辦法準(zhǔn)確融入到文化結(jié)構(gòu)的每個(gè)縫隙中去，以此完成彌補(bǔ)與替代的重塑作用。

　　（二）青年亞文化是社會(huì)文化符號(hào)的產(chǎn)生源

　　文化符號(hào)是社會(huì)文化的載體，正如萊斯特·懷特所述“正是符號(hào)，才使得人類從一個(gè)幼兒轉(zhuǎn)變?yōu)槿��！盵7]文化符號(hào)的產(chǎn)生和應(yīng)用依然是民眾對(duì)自身、人類與外圍環(huán)境的對(duì)象化結(jié)構(gòu)性機(jī)制。其身為文化創(chuàng)建主體的核心構(gòu)成，青年經(jīng)由對(duì)文化符號(hào)的創(chuàng)新與運(yùn)用來展現(xiàn)自身的意念與組織意念的水平，這類超凡的水平實(shí)質(zhì)上是圍繞社會(huì)總體文化符號(hào)的一種“反哺”。青年群體追求自我和自由，此群體產(chǎn)生的亞文化符號(hào)必歸于尋常生活，通常展現(xiàn)在兩大環(huán)節(jié):一是青年者多半經(jīng)由借用、粘貼、轉(zhuǎn)移等辦法，將對(duì)先前符號(hào)含義的解構(gòu)與語境轉(zhuǎn)換為前提，新型文化符號(hào)所代表的是，經(jīng)由層出不窮的傳媒方式來對(duì)其予以大范圍的推廣與拓展，其一圍繞主流文化展開抗?fàn)幓蛳�解，其二為主流文化供給更多全新化的符號(hào)資源。二是青年者為在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出本身的獨(dú)特性，時(shí)常擁有主動(dòng)產(chǎn)生新型文化符號(hào)的想法和水平，這無疑是其展現(xiàn)個(gè)人意念的核心辦法。此外，這同樣是總體文化符號(hào)持續(xù)變革的力量由來。

　　（三）增強(qiáng)社會(huì)主義主流文化的創(chuàng)新活力

　　就青年亞文化而言，身為文化結(jié)構(gòu)中舉足輕重的一環(huán)，由獨(dú)有的異質(zhì)性為文化實(shí)踐注入了新的活力，同主流文化背離與抗?fàn)幍奶匦砸彩瞧涞靡源嬖诘囊淮笄疤�，同樣也是加速主流文化變革的核心要素所在。在�?shí)際進(jìn)程中，兩種文化間的關(guān)聯(lián)并非水火不容，相反，則是互為作用與融合的:就青年亞文化而言，其一，其擁有突破自我與打破困境的實(shí)質(zhì)性質(zhì)，如此才展現(xiàn)出了同主流文化間的抗?fàn)幣c對(duì)峙。探究形成此類問題的原因所在，多半是此類文化在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等環(huán)節(jié)上資金的不足所引發(fā)的，身處社會(huì)結(jié)構(gòu)的“邊緣”，使得其無法融入到主流話語架構(gòu)中去。資金與話語權(quán)方面的失利要求其需要以主流文化及社會(huì)規(guī)范為準(zhǔn)則。此外，無法在主流文化進(jìn)程中占據(jù)主動(dòng)權(quán)，在這種大氛圍之下，極易形成消極情緒，無法與其他社會(huì)群體融合到一起，造成其多半表現(xiàn)出反主流文化的特性，力爭(zhēng)能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)氛圍中打破常規(guī)，找到自我價(jià)值與意義。其二，對(duì)于青年亞文化而言，它的出現(xiàn)是合乎自然法則的，同主流文化成對(duì)立之勢(shì)的同時(shí)，又基于同主流文化實(shí)力的懸殊，要依賴于后者，彼此互為作用的同時(shí)，又在文化結(jié)構(gòu)的無限變化中找到平衡。很顯然，彼此間的抗?fàn)幣c融合，使得其在圍繞主流文化的影響上非但不會(huì)改變主流文化，相反還會(huì)加速其想著更為多樣、更為全面的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變，從而加速了文化結(jié)構(gòu)的變革更新。在此值得說明的是，其將與主流文化的差別為前提，并將這種特性予以留存為目的，形成完全有別于主流文化的特性，且借助于堅(jiān)持不懈地革新來完成自我的成長(zhǎng)與壯大。

　　作者簡(jiǎn)介：卜建華：濱州醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，煙臺(tái)大學(xué)兼職教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事青年亞文化與思想政治教育研究