[摘要]未來(lái)教育研究需要新的研究范式提供解釋，科幻作為一個(gè)統(tǒng)合性界面、總體性路徑、觀察現(xiàn)實(shí)的一面“透鏡”、一種思想實(shí)驗(yàn)，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的跨界融合上，表現(xiàn)出了范式創(chuàng)新的潛力。教育研究科幻范式作為跨界融合的新產(chǎn)物，其范式演進(jìn)也融合了人文學(xué)科、自然科學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的研究邏輯。未來(lái)與科技對(duì)教育世界的雙重入侵，引發(fā)了教育研究呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)研究不同的新形態(tài)，產(chǎn)生了未來(lái)考古學(xué)研究、科幻敘事研究、教育現(xiàn)實(shí)虛擬研究等溢出教育學(xué)邊界的研究方法�？苹醚芯糠妒酵ㄟ^(guò)場(chǎng)景假設(shè)拓展教育想象空間、虛擬教育現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造新的教育現(xiàn)實(shí)、未來(lái)教育考古賦能教育變革，為我們認(rèn)知教育提供了新的可能�？苹醚芯糠妒秸�在形成一套教育學(xué)的“未來(lái)話語(yǔ)”，一種新的教育想象模式，成為既有教育研究范式的豐富和補(bǔ)充。

　　[關(guān)鍵詞]科幻；研究范式；思想實(shí)驗(yàn)；未來(lái)教育

　　[作者簡(jiǎn)介]譚維智，曲阜師范大學(xué)中國(guó)教育大數(shù)據(jù)研究院院長(zhǎng)、教育學(xué)院教授（山東曲阜 273165）

　　教育學(xué)作為人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的交會(huì)學(xué)科，在研究問(wèn)題、研究方法、研究范式等方面體現(xiàn)出多學(xué)科交會(huì)的特點(diǎn)。教育研究范式因?qū)W科交會(huì)而復(fù)雜多元、交叉重疊。有學(xué)者將教育研究范式歸納為實(shí)證主義范式、解釋主義范式和批判理論范式三種基本類型；[1]有學(xué)者將其歸結(jié)為本質(zhì)主義范式、體系主義范式、實(shí)用主義范式和批判主義范式四種范式；[2]有學(xué)者歸結(jié)為思辨研究范式、量化研究范式、質(zhì)化研究范式、混合研究范式四種研究范式；[3]有學(xué)者歸結(jié)為科學(xué)范式、人文范式以及科學(xué)與人文范式的融通三種范式；[4]有學(xué)者歸結(jié)為證實(shí)規(guī)律與闡釋意義及其二者融合的教育研究范式旨趣；[5]有學(xué)者歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的、體驗(yàn)的和邏輯的三種；[6]還有學(xué)者借用格雷（Gray，J.）對(duì)科學(xué)研究范式的劃分來(lái)區(qū)分四種不同的教育研究范式，即實(shí)驗(yàn)科學(xué)范式、理論科學(xué)范式、計(jì)算科學(xué)范式以及將理論、實(shí)驗(yàn)和計(jì)算仿真統(tǒng)一起來(lái)的數(shù)據(jù)密集型科學(xué)范式。[7]教育研究的范式之爭(zhēng)，根本上是源于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科不同立場(chǎng)、取向和偏重，體現(xiàn)為本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論之爭(zhēng)。

　　進(jìn)入技術(shù)時(shí)代，教育研究主體受到大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的啟發(fā)已經(jīng)在嘗試更新本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論，從更為寬廣的學(xué)科領(lǐng)域吸收、借鑒研究方法，進(jìn)行教育研究范式的創(chuàng)新。虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等新技術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)，以及技性科學(xué)（technoscience）、實(shí)證主義未來(lái)主義（positivist futurisms）、計(jì)算社會(huì)學(xué)等的影響，“推動(dòng)了一種高度探索性的新研究模式的產(chǎn)生”，形成了“新的強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)性的研究方向”和“預(yù)測(cè)性文化”，[8]對(duì)未來(lái)教育的預(yù)測(cè)、想象漸成教育研究的新旨趣。在未來(lái)教育研究中，一些研究者從人文學(xué)科吸取研究資源和研究路數(shù)，在對(duì)未來(lái)教育進(jìn)行可能性預(yù)測(cè)、觀念性探索的時(shí)候，移植、借鑒科幻文學(xué)的思想實(shí)驗(yàn)方法，逐漸形成一種有別于以“定量預(yù)測(cè)”為主的第四研究范式的科幻敘事脈絡(luò)和未來(lái)教育研究新范式。

　　一、科幻研究范式及其研究立場(chǎng)

　　我們?nèi)绾斡^察、思考現(xiàn)在尚不存在的未來(lái)？“對(duì)于未來(lái)，我們沒(méi)有任何可以依賴的經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)法形成可以依賴的知識(shí)，無(wú)法形成可靠的知識(shí)。雖然如此，我們依然可能通過(guò)非確定性的道路獲得關(guān)于未來(lái)的看法，這些看法是有所依賴的，只是它所依賴的不是知識(shí)，而是具有未來(lái)可能性的系統(tǒng)性觀念�！盵9]未來(lái)教育的系統(tǒng)性觀念既非自然現(xiàn)象、理論知識(shí)、計(jì)算機(jī)仿真的復(fù)雜現(xiàn)象，也非儀器收集或仿真計(jì)算產(chǎn)生的數(shù)據(jù)。我們關(guān)于未來(lái)教育的認(rèn)知，本質(zhì)上都是一些“具有未來(lái)可能性”的猜想、假說(shuō)，它既無(wú)法證實(shí)，也無(wú)法證偽。對(duì)未知的未來(lái)教育進(jìn)行“可能性”觀念探索，既有的研究范式能夠提供給研究者的支持是非常有限的，它們既不能為研究者提供研究經(jīng)驗(yàn)的幫助，也無(wú)法為研究者提供觀測(cè)方法的支持。研究者無(wú)法真正參與未來(lái)的自然情境中進(jìn)行資料收集，也無(wú)法按照某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)未來(lái)教育進(jìn)行量化測(cè)定它的特征數(shù)值。一些領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，科幻小說(shuō)作為一種思想實(shí)驗(yàn)，在啟示社會(huì)科學(xué)問(wèn)題解決和理論建構(gòu)等方面具有巨大的潛力，是預(yù)測(cè)科學(xué)未來(lái)和解釋科學(xué)事實(shí)的有效工具[10]，我們關(guān)于描繪未來(lái)的方法或多或少都是依賴科幻這種文學(xué)體裁發(fā)展起來(lái)的[11]。因此，可以將科幻作為一種研究未來(lái)的方法論工具，借鑒科幻的敘事方法對(duì)未來(lái)和現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)空進(jìn)行交錯(cuò)，將關(guān)于未來(lái)的思考拉到現(xiàn)在，基于未來(lái)的遠(yuǎn)景思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而形成關(guān)于未來(lái)和當(dāng)下的可能性的、非確定性的觀念或理論。這種研究未來(lái)的方式與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域既有的研究范式，在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論層面上存在極大的不同，思考的結(jié)果和前提條件具有與科幻小說(shuō)類似的猜想性、預(yù)測(cè)性，甚至是幻想性，因此可以將其稱為科幻范式。

　　（一）本體論層面上，科幻是一個(gè)統(tǒng)合性界面和總體性路徑

　　自科學(xué)誕生起，“科學(xué)”一詞就被設(shè)定了研究方法的限制，“從事經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的人就好像與物理世界達(dá)成了一項(xiàng)協(xié)議，他們說(shuō)：我們保證從不使用直覺、想象等非理性能力”[12]。法伊爾阿本德（Feyerabend，P.）在《反對(duì)方法：無(wú)政府主義知識(shí)論綱要（Against Method：Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge）》中向這種科學(xué)研究中“固定不變的和必須絕對(duì)遵守的原則”發(fā)起了挑戰(zhàn)，提出了一條“不禁止進(jìn)步的原則”：“只有一條原理，它在一切境況下和人類發(fā)展的一切階段上都可以加以維護(hù)。這條原理就是：怎么都行�！盵13]那么，是否存在一種“怎么都行”的方法或范式，可以通用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科各個(gè)知識(shí)門類中呢？確實(shí)有這么一個(gè)地方，存在著法伊爾阿本德所提倡的“科學(xué)”類型：“在那里，卓越的非正統(tǒng)思想家自由發(fā)揮他們的觀點(diǎn)，無(wú)論這些觀點(diǎn)初看起來(lái)有多么怪異。在那里，可以進(jìn)行天馬行空的實(shí)驗(yàn)研究。這個(gè)地方叫做科幻小說(shuō)�！盵14]實(shí)際上，嚴(yán)肅的科學(xué)研究并不完全排除猜想、虛構(gòu)、幻想、直覺等非科學(xué)方法，“科學(xué)其實(shí)是在無(wú)數(shù)的幻想、猜想、彎路甚至騙局中成長(zhǎng)起來(lái)的”[15]�？苹谜�是在法伊爾阿本德“怎么都行”這個(gè)原理之下，從文學(xué)延伸到其他學(xué)科，以其想象、虛構(gòu)方法的巨大包容性構(gòu)建了一個(gè)跨越自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的統(tǒng)合性界面和總體性路徑。最為顯著的是科幻與自然科學(xué)的結(jié)盟，“科幻小說(shuō)自身是與科學(xué)結(jié)盟的更徹底的一種想象性創(chuàng)造的模式”[16]，“科幻虛構(gòu)是一種科學(xué)活動(dòng)（或者被更為寬泛地認(rèn)為的‘哲學(xué)’）的模式，就如同它是文學(xué)活動(dòng)的一種模式一樣”[17]。與科學(xué)的結(jié)盟，使得科幻小說(shuō)的性質(zhì)發(fā)生了變化，它甚至被視為一種具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值的“應(yīng)用文類”，成為科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)研究的一部分，“科幻作者跟國(guó)防部門、工業(yè)界人士、社會(huì)科學(xué)家已經(jīng)被組織在一起，進(jìn)行預(yù)測(cè)未來(lái)的跨學(xué)科對(duì)話和實(shí)驗(yàn)”[18]，通過(guò)對(duì)文學(xué)邊界和社會(huì)功能的延展，科幻“溝通了通俗寫作、純文學(xué)、國(guó)防政策、科技創(chuàng)新和社會(huì)科學(xué)等多個(gè)場(chǎng)域”[19]，“是政治、技術(shù)、軍事與文化的結(jié)合部”[20]。作為一種想象的界面或路徑，科幻承擔(dān)起聯(lián)結(jié)自然科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)研究的功能。進(jìn)入人工智能時(shí)代，科幻發(fā)揮出愈益重要的界面和統(tǒng)合作用，“越來(lái)越多的科技從業(yè)者、企業(yè)家、教育工作者、藝術(shù)家等各行各業(yè)的人，從科幻作品中汲取靈感，或者說(shuō)學(xué)會(huì)用科幻的視角去重構(gòu)現(xiàn)實(shí)”[21]。正是因?yàn)槿绱耍�以色列歷史學(xué)家赫拉利（Harari，Y. N.）才稱“科幻也許是當(dāng)今最重要的文類”[22]。

　　科幻的統(tǒng)合性有助于打破科學(xué)幻想與非科學(xué)幻想、科學(xué)知識(shí)成果與非科學(xué)知識(shí)成果、科幻作品與學(xué)術(shù)論著之間的界限。梅納杜（Menadue，C. B.）和凱瑞（Cheer，K. D.）通過(guò)檢索 1980—2016 年期間利用科幻內(nèi)容或概念來(lái)描述和闡釋人類文化的研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，科幻已被用于包括神學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、自然科學(xué)和教育學(xué)等的跨學(xué)科研究，研究人員以科幻小說(shuō)為工具，運(yùn)用科幻隱喻、類比和模型來(lái)描述他們的研究結(jié)果。[23]“科學(xué)與幻想之間根本沒(méi)有難以逾越的鴻溝，兩者之間的邊境是開放的，它們經(jīng)常自由地到對(duì)方領(lǐng)地上出入往來(lái)�；蛘邠Q一種說(shuō)法，科幻其實(shí)可以被看作科學(xué)活動(dòng)的一個(gè)組成部分�！盵24]科學(xué)與幻想之間的互動(dòng)，使一些嚴(yán)肅的科學(xué)研究作品具有了一定的科幻小說(shuō)色彩，道金斯（Dawkins，R.）在《自私的基因（The Selfish Gene）》一書的“前言”中建議，“讀者不妨把本書當(dāng)作科學(xué)幻想小說(shuō)來(lái)閱讀”，盡管“本書絕非杜撰之作。它不是幻想，而是科學(xué)”。[25]人工智能專家渥維克（Warwick，K.）在《機(jī)器的征途：為什么機(jī)器人 將 統(tǒng) 治 世 界（March of the Machines：Why the New Race of Robots Will Rule the World）》中描繪了一個(gè)由機(jī)器人控制的未來(lái)世界，他自己聲稱：“盡管這本書有時(shí)看起來(lái)像小說(shuō)，但它并不是小說(shuō)。相反，這本書相當(dāng)嚴(yán)肅而真實(shí)，描述的是一個(gè)邏輯上必然的發(fā)展�！盵26]教育研究自然也被統(tǒng)合進(jìn)“科幻”這一界面。一些教育研究者將其他學(xué)科的想象結(jié)果納入研究范疇，比如，人類進(jìn)化問(wèn)題以及移植或者芯片植入對(duì)于教育的影響；[27]一些教育研究者將科幻故事作為研究未來(lái)教育的資料來(lái)源；[28]還有研究者直接使用虛構(gòu)的手法甚至科幻小說(shuō)的手法想象未來(lái)的教育圖景。[29]越來(lái)越多的未來(lái)教育的研究成果（論著）讀起來(lái)就像科幻小說(shuō)，越來(lái)越多的以人工智能教育、元宇宙教育為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)成果在“科幻” 這個(gè)界面上不斷生發(fā)出來(lái)。

　　（二）認(rèn)識(shí)論層面上，科幻是觀察現(xiàn)實(shí)的一面“透鏡”

　　科幻“為我們提供這樣一種思考路徑：從當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題及其發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，以作為人類創(chuàng)造物的科學(xué)技術(shù)及其后果為切入點(diǎn)，構(gòu)想、審視可能出現(xiàn)的未來(lái)，并最終啟發(fā)現(xiàn)在”[30]。對(duì)未來(lái)的想象是科幻觀察和思考現(xiàn)實(shí)的工具和思想路徑。技術(shù)在科幻中的作用已經(jīng)退居到次要位置，運(yùn)用了什么技術(shù)，這些技術(shù)能否變成現(xiàn)實(shí)不是最重要的，通過(guò)技術(shù)所進(jìn)行的想象來(lái)觀察、思考現(xiàn)實(shí)才是最重要的。在此，“技術(shù)不過(guò)是一種構(gòu)建故事空間的手段，其所負(fù)載的仍然是人類社會(huì)的終極價(jià)值追尋。這種追尋指向未來(lái)，但也鏈接現(xiàn)在”[31]。詹姆遜（Jameson，F(xiàn).）將這種透過(guò)未來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)的方式稱作“未來(lái)考古學(xué)”。他把科幻視為一種從未來(lái)看當(dāng)下、從他者看自我的“未來(lái)考古”工具，一面透過(guò)未來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)的“透鏡”，一種將當(dāng)下現(xiàn)實(shí)“丟到某個(gè)如同未來(lái)自身一樣密封得毫無(wú)縫隙的完全隔離狀態(tài)中，甚至丟到我們稱為烏托邦的截然不同的系統(tǒng)中”[32]進(jìn)行認(rèn)知測(cè)繪，從而實(shí)現(xiàn)“一種先兆式的考古學(xué)，它所具有的時(shí)間悖論存在于在此引起了我們興趣的一種顛倒中”[33]的工具。從這個(gè)角度看，科幻是一種認(rèn)識(shí)論上的存在，是人類理解自我、把握當(dāng)下的一種間接策略或工具。“幻想”這個(gè)詞在拉丁語(yǔ)中就包含了“鏡子”的意思，意味著想象中的世界無(wú)論多么扭曲都是我們自己世界的反映，就像我們用“窺鏡”作為醫(yī)療工具來(lái)探視人的內(nèi)部器官一樣，科幻是一種拓寬我們視野的工具，它可能比想象的領(lǐng)域更廣闊，把我們帶到遙遠(yuǎn)而陌生的地方。[34]以“科幻”為透鏡，可以觀察人類文化，發(fā)現(xiàn)新的解釋。科幻作為一種工具可以應(yīng)用于文化、社會(huì)、科學(xué)和文學(xué)研究有關(guān)的研究領(lǐng)域。[35]蘇恩文（Suvin，D.）將科幻的認(rèn)識(shí)論機(jī)制稱為“認(rèn)知陌生化”，科幻小說(shuō)“必要的和充分的條件就是陌生化與認(rèn)知的出場(chǎng)以及二者之間的相互作用，而它的主要形式策略是一種擬換作者的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的富有想象力的框架結(jié)構(gòu)”[36]。這種陌生化結(jié)構(gòu)可以幫助我們跳出意識(shí)形態(tài)或經(jīng)驗(yàn)的、學(xué)科的、既有知識(shí)框架的局限，幫助我們擺脫常識(shí)、舊的思維框架、那些不假思索的觀念的束縛�！翱苹眯≌f(shuō)通過(guò)一個(gè)新的角度向讀者‘暗示一套新的準(zhǔn)則’，從而使讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)‘變得陌生’，這種對(duì)熟悉事物的重鑄有一個(gè)‘認(rèn)知’目的，那就是激發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，從而獲得對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的理性理解�？苹檬桦x的功能就像科學(xué)建模，通過(guò)理性推測(cè)熟悉的（自然的）情況來(lái)揭示隱含的原則和前提；或者把熟悉的情形置于陌生的事物中去，以便從新的角度重新審視�！盵37]可將科幻“看作能夠引起真正認(rèn)知意識(shí)的修辭建構(gòu)即‘認(rèn)知效應(yīng)’，而非真正的認(rèn)知”[38]。

　　未來(lái)考古學(xué)和認(rèn)知陌生化機(jī)制可以用來(lái)對(duì)教育進(jìn)行創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。認(rèn)知陌生化讓想象未來(lái)教育成為一種不斷挑戰(zhàn)、破壞與重塑認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)邊界的思想探險(xiǎn)。教育研究者通過(guò)對(duì)未來(lái)教育的想象把握現(xiàn)實(shí)、以未來(lái)考古學(xué)的方式回溯當(dāng)下“未明”的事實(shí)。如此，未來(lái)就具有了現(xiàn)實(shí)意義�！斑@個(gè)未來(lái)，不是虛無(wú)縹緲的未來(lái)，而是體察我們現(xiàn)實(shí)的困惑、矛盾，是現(xiàn)實(shí)之上的未來(lái)�！盵39]“只有在未來(lái)的想象中，我們才能深刻洞察隱藏在現(xiàn)實(shí)表象之下的深層邏輯。”[40]不用“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，而是用“將來(lái)時(shí)”想象科技革命對(duì)于教育的影響，把教育投射到某個(gè)奇點(diǎn)來(lái)臨的未來(lái)，站在未來(lái)對(duì)當(dāng)下的教育進(jìn)行考古，從而與我們的文化和制度拉開距離，創(chuàng)造出使我們得以認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的疏離感。科幻所創(chuàng)造出來(lái)的距離形成“一種精神空間，在這個(gè)空間中，整個(gè)體系被想象得完全不同”，這個(gè)空間的生成，“使得關(guān)于社會(huì)的新的希望圖景可以在其中被詳細(xì)闡述和試驗(yàn)”。[41]關(guān)于未來(lái)教育的想象根本上不在于給我們提供什么關(guān)于未來(lái)的圖景，特別是不在于這些未來(lái)教育圖景的真實(shí)性和可行性如何，而在于這些想象未來(lái)教育圖景的方式本身。其作為教育研究范式的意義在于，這些未來(lái)教育圖景能夠“使我們對(duì)于自己當(dāng)下的體驗(yàn)?zāi)吧�化，并將其重新架�?gòu)，而這是一種不同于其他所有形式的陌生化的特定的方式”[42]。

　　（三）方法論層面上，科幻是一種思考未來(lái)的思想實(shí)驗(yàn)

　　科幻通過(guò)場(chǎng)景假設(shè)來(lái)預(yù)測(cè)人類的未來(lái)，是關(guān)于未來(lái)研究的“完美試驗(yàn)場(chǎng)”和“虛擬實(shí)驗(yàn)室”�？苹靡蔡魬�(zhàn)主流理論，它通過(guò)將當(dāng)前的理論問(wèn)題轉(zhuǎn)移到另一個(gè)更有用、更具建設(shè)性的領(lǐng)域，即思維實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，試圖建立新的理論。[43]“思想實(shí)驗(yàn)”（thought experiment）是物理學(xué)家和哲學(xué)家馬赫（Mach，E.）提出的一個(gè)概念，用來(lái)指代運(yùn)算物理學(xué)家和哲學(xué)家依靠認(rèn)知能力來(lái)分析和想象“如果……”類型的各種場(chǎng)景的心理模型、思維過(guò)程以及處理類似問(wèn)題的方式。“這種想象的過(guò)程不同于一般的思考過(guò)程和對(duì)瑣事的推斷結(jié)論，它對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行深度分析并有目的地包含一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵假設(shè)元素，以非平凡的、通常意想不到的方式改變結(jié)論鏈。”[44]思想實(shí)驗(yàn)在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的多個(gè)學(xué)科中都有應(yīng)用，我們熟知的戴維斯（Davidson，D.）的“沼澤人”、布洛克（Block，N.）的“中國(guó)腦論證”、普特南（Putnam，H. W.）的“缽中之腦”，都是著名的思想實(shí)驗(yàn)，即“哲學(xué)家們所討論的科學(xué)幻想中的可能事件”[45]。思想實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)在于科幻，假設(shè)性、實(shí)驗(yàn)性是它的主要特征。在科幻實(shí)驗(yàn)范式中，沒(méi)有具體的實(shí)驗(yàn)儀器也沒(méi)有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，結(jié)論不是從實(shí)驗(yàn)室可觀察的數(shù)據(jù)中推導(dǎo)出來(lái)的，它以假設(shè)的情景作為實(shí)驗(yàn)條件，依靠假定情景、前提設(shè)定下的想象和推演，在大腦中形成“會(huì)怎么樣”的問(wèn)題的結(jié)果�！白匀豢茖W(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、科幻小說(shuō)家……所有這些人都關(guān)注如何回答‘如果……那會(huì)怎么樣’的問(wèn)題。每一個(gè)人都憑借自己的技能去定義一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，并通過(guò)邏輯的外推或內(nèi)推，試圖找到問(wèn)題的一種可能答案。”[46]科幻實(shí)驗(yàn)方式和思想框架被其他領(lǐng)域的研究者借鑒來(lái)應(yīng)用于對(duì)未來(lái)社會(huì)的研究，“在國(guó)防分析研究所（Institute for Defense Analyses）和 凱 恩（Kahn，H.）博 士 的 哈 德 遜 研 究 所（Hudson Institute）等政府支持的‘智囊團(tuán)’中，科幻小說(shuō)作為思想實(shí)驗(yàn)框架的功能已經(jīng)被令人驚訝地提出來(lái)了。哈德遜研究所多年來(lái)一直在描繪各種可能的未來(lái)，這依賴于當(dāng)前的社會(huì)和政治力量的可能發(fā)展。這當(dāng)然是科幻小說(shuō)的思想實(shí)驗(yàn)中最純粹的演練了”[47]�！秶�(guó)際社會(huì)科 學(xué) 百 科 全 書（International Encyclopedia of the Social Sciences）》用“社會(huì)科幻小說(shuō)”來(lái)定義科幻在社會(huì)學(xué)研究中的應(yīng)用，從當(dāng)前社會(huì)科學(xué)概念中推斷的敘事，以預(yù)測(cè)或推測(cè)未來(lái)社會(huì)形態(tài)。這標(biāo)志著，科幻小說(shuō)作為一種純粹從自然科學(xué)中推斷出來(lái)的體裁的經(jīng)典理解發(fā)生了變化，并逐漸成為社會(huì)學(xué)研究的一種方法論工具。[48]盡管科幻對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)并不保證“正確”，但是，文學(xué)之外的其他領(lǐng)域的研究者對(duì)科幻范式的借用并不在意它所預(yù)言的具體內(nèi)容正確與否，他們真正在意的是科幻這種范式對(duì)于我們?nèi)绾窝芯课磥?lái)的方法論啟示�！八�至少可以充當(dāng)一種潛在的催化劑，教給我們思考未來(lái)的復(fù)雜技巧�！盵49]科幻小說(shuō)不僅發(fā)展了一套描繪未來(lái)的技術(shù)，而且發(fā)展了與社會(huì)技術(shù)規(guī)模描繪相關(guān)的整個(gè)美學(xué)策略。[50]這使科幻小說(shuō)可能成為一種社會(huì)科學(xué)方 法 論 。[51]拉圖爾（Latour，B.）和哈拉維（Haraway，D. J.）主張?jiān)谏鐣?huì)學(xué)研究中使用科幻作為方法論工具，使用現(xiàn)成的科幻小說(shuō)文本作為新思維和新理論的原始材料。[52]拉圖爾的《阿拉米斯或技術(shù)之愛（Aramis or the Love of Technology）》和哈拉維的《命運(yùn)目擊者（Modest_Witness@Second_Millennium.FemaleMan_Meets_OncoMouse Feminism and Technoscience）》都是將科幻作為方法論工具進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的范例。

　　“技術(shù)奇點(diǎn)來(lái)臨”（人工智能超越了人類的能力）、“人工智能會(huì)奪走我們的工作嗎” （人工智能會(huì)取代教師嗎）等思想實(shí)驗(yàn)，啟迪了關(guān)于未來(lái)教育研究的研究方向和研究方法。研究者運(yùn)用科幻的方法論工具，圍繞這些假定情景進(jìn)行未來(lái)教育“可能性”的觀念性探索路徑如下。人們?yōu)榱颂嵘�工作效率，不斷研發(fā)更為先進(jìn)的人工智能技術(shù)，并將那些簡(jiǎn)單性的、重復(fù)性的工作交給人工智能去做。對(duì)教育工作而言，這樣可以將教師從繁雜的、重復(fù)性工作中解放出來(lái)，使教師有更多的時(shí)間和精力從事創(chuàng)造性教學(xué)和育人工作。但是，隨著人工智能逐漸變得越來(lái)越強(qiáng)大，它甚至能夠完成比人更高級(jí)更復(fù)雜的工作，如外科手術(shù)、繪畫、小說(shuō)創(chuàng)作等，人們開始擔(dān)心有朝一日人工智能會(huì)奪走原本只有人類才能完成的工作，甚至取代人類。這種擔(dān)心反映到教育研究中，形成了諸多關(guān)于“未來(lái)已來(lái)”、“人工智能時(shí)代來(lái)臨”的思考。研究者進(jìn)行未來(lái)教育場(chǎng)景設(shè)定，圍繞如下問(wèn)題進(jìn)行推導(dǎo)：教師是否會(huì)被取代？哪些教師的工作會(huì)被取代？大部分的工作被取代以后，教師與人工智能如何協(xié)同？教師的角色會(huì)發(fā)生何種變化？人工智能驅(qū)動(dòng)下，教師專業(yè)應(yīng)該如何發(fā)展……也有研究者圍繞“奇點(diǎn)來(lái)臨”對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式的影響，推導(dǎo)未來(lái)需要培養(yǎng)什么樣的人、學(xué)校要教何種知識(shí)、學(xué)習(xí)方式會(huì)發(fā)生何種變化等。這些未來(lái)教育研究體現(xiàn)出兩個(gè)共同特點(diǎn)。其一，想象的切入點(diǎn)是尚未被研發(fā)出來(lái)、現(xiàn)實(shí)中尚不存在或者是處于研發(fā)初期的教育技術(shù)應(yīng)用，所依附的科技基礎(chǔ)是“將來(lái)完成時(shí)”，也就是未被實(shí)現(xiàn)的、想象中的、尚處于概念階段的技術(shù)，如強(qiáng)人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等。但這些假設(shè)總體上遵循了人類現(xiàn)有的知識(shí)體系，虛構(gòu)和想象的邏輯基礎(chǔ)是科學(xué)和理性；同時(shí)，也是在直覺和想象的基礎(chǔ)上進(jìn)而發(fā)揮應(yīng)用理性，這其中存在著一定的邏輯翻轉(zhuǎn)。其二，對(duì)未來(lái)教育想象是通過(guò)未來(lái)教育場(chǎng)景的假設(shè)完成的，如以強(qiáng)人工智能為基礎(chǔ)預(yù)設(shè)的未來(lái)教育場(chǎng)景，基于大腦芯片植入技術(shù)所預(yù)想的未來(lái)學(xué)習(xí)場(chǎng)景等。

　　二、教育研究科幻范式演進(jìn)的基本邏輯

　　科技革命推動(dòng)著教育進(jìn)步，也潛移默化地改變著我們認(rèn)識(shí)教育世界的方式。特別是以人工智能技術(shù)為代表的新技術(shù)，既改變著教育研究的主題，也改變著教育研究的主體和研究方式。強(qiáng)人工智能、元宇宙、虛擬現(xiàn)實(shí)等未來(lái)技術(shù)引發(fā)的關(guān)于未來(lái)教育圖景的暢想，使當(dāng)下的教育研究飽含著一種巨大的、明顯的未來(lái)主義熱情，正在形成一種教育未來(lái)主義潮流，知識(shí)的目標(biāo)由理解現(xiàn)在、解釋過(guò)去轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)測(cè)和控制未來(lái)。與此同時(shí)，第一次工業(yè)革命以來(lái)賴以建立教育秩序的基本原則和邏輯起點(diǎn)受到了挑戰(zhàn)，數(shù)字化、智能化所帶來(lái)的新問(wèn)題，對(duì)既有的教育目標(biāo)、教育形態(tài)、學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生的挑戰(zhàn)，已經(jīng)溢出了現(xiàn)有教育學(xué)的解釋框架。教育學(xué)研究隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)悄然發(fā)生了范式轉(zhuǎn)移，并正在突破傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)研究問(wèn)題、研究原料、研究方法、分析工具的限制。教育研究科幻范式作為跨界融合的新產(chǎn)物，其范式演進(jìn)融合了人文學(xué)科、自然科學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的研究邏輯。

　　（一）教育研究科幻范式演進(jìn)的人文邏輯

　　科學(xué)與人文的融合一直是現(xiàn)代人的夢(mèng)想，“最偉大的智力勞動(dòng)曾經(jīng)是，而且仍然將是，試圖將科學(xué)與人文結(jié)合起來(lái)”[53]。進(jìn)入21 世紀(jì)，科技與人文社會(huì)科學(xué)正加速融合，“人文領(lǐng)域正在被納入廣義的科技領(lǐng)域”[54]，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等傳統(tǒng)的人文社會(huì)學(xué)科都在反思與技術(shù)的關(guān)系，尋找并衍生出諸如數(shù)字人文、媒體考古學(xué)等新人文的研究方法、研究范式或者新領(lǐng)域，“源自人文學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科方法的整合已然生成新學(xué)科，這些方法也正被用于更為傳統(tǒng)的人文學(xué)領(lǐng)域。無(wú)論有多大危險(xiǎn)潛伏在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不加批評(píng)的整合中，這一趨向被證明是非常具有生產(chǎn)力的，不可逆轉(zhuǎn)”[55]。主流教育研究范式一直維護(hù)一種科學(xué)向度并規(guī)避和屏蔽人文向度，為維護(hù)研究的客觀性、科學(xué)性，具有人文性的個(gè)人體驗(yàn)，以及無(wú)法引起感覺器官形成感覺的虛擬世界，一直被排除在審視和思考教育問(wèn)題的方式之外�！盀榫S護(hù)社會(huì)科學(xué)的客觀性，須限制其研究問(wèn)題的范圍。社會(huì)科學(xué)描述能夠刺激人們感覺器官并形成具體感覺的事物。”[56]“社會(huì)科學(xué)不宜跨過(guò)研究者對(duì)研究對(duì)象的感覺，以及作為認(rèn)識(shí)工具的形式邏輯�！盵57]如今，這些為維護(hù)所謂研究客觀性的“禁區(qū)”正在被打破，對(duì)未來(lái)教育的研究復(fù)制、借鑒了科幻小說(shuō)的思想實(shí)驗(yàn)方法，將體驗(yàn)、虛擬、幻想等源自人文學(xué)科的異質(zhì)性研究方式融入教育研究方法，它打破現(xiàn)有的教育研究路數(shù)，從對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)與表述的層面開啟了研究范式的新選擇，以虛擬、想象與體驗(yàn)的方式審視與思考教育，實(shí)現(xiàn)了研究問(wèn)題域、對(duì)想象力的運(yùn)用、觀照現(xiàn)實(shí)的方式等方面的拓展和延伸，在科學(xué)研究范式和文學(xué)創(chuàng)作范式的結(jié)合部實(shí)現(xiàn)了新“生長(zhǎng)”。這種范式創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是在教育敘事方式上融入了科學(xué)敘事方法，在現(xiàn)有科技的基礎(chǔ)上運(yùn)用推斷、類比、假設(shè)、理論論證等方式對(duì)未來(lái)教育進(jìn)行理論推導(dǎo)和應(yīng)用預(yù)測(cè)；另一方面是運(yùn)用想象、幻想等科幻文學(xué)創(chuàng)作的手法，描繪未來(lái)教育、未來(lái)學(xué)校的圖景。簡(jiǎn)言之，未來(lái)教育研究正在溢出社會(huì)科學(xué)研究方法的限制，從科學(xué)向度轉(zhuǎn)向人文向度，采用人文學(xué)科的研究路數(shù)和研究邏輯，在研究范式上融入一定程度的人文學(xué)科特質(zhì)。

　　（二）教育研究科幻范式演進(jìn)的技術(shù)邏輯

　　歷史上，每一種新媒介、新技術(shù)的產(chǎn)生都會(huì)使人產(chǎn)生運(yùn)用新技術(shù)改變社會(huì)現(xiàn)狀的想象。英國(guó)學(xué)者李斯特（Lister，M.）等人將此稱為“技術(shù)的想象力”，即與新興技術(shù)相關(guān)的‘流行的’或‘集體的’想象力”；[58]“當(dāng)技術(shù)的想象這一概念被運(yùn)用于技術(shù)，特別是媒介技術(shù)的分析之時(shí)，我們注意到，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿（經(jīng)常是性別化的）以及對(duì)更美好之社會(huì)的期許被投射于技術(shù)之上�！盵59]美國(guó)新媒體聯(lián) 盟（New Media Consortium，NMC）發(fā) 布 的《2019 地 平 線 報(bào) 告 ：高 等 教 育 版（EducauseHorizon Report：2019 Higher Education Edition）》充分展現(xiàn)了對(duì)這種技術(shù)想象力的運(yùn)用。該報(bào)告列舉了包括移動(dòng)學(xué)習(xí)、分析技術(shù)、混合現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈和虛擬助理等將在未來(lái)一至五年對(duì)高等教育產(chǎn)生重要影響的技術(shù)，將對(duì)未來(lái)大學(xué)新形態(tài)的想象依存于這些技術(shù)所營(yíng)造的虛擬環(huán)境之中，教育世界正在按照一種技術(shù)邏輯被虛擬化，教育和學(xué)習(xí)越來(lái)越多地發(fā)生在虛擬空間，我們熟悉的教育現(xiàn)實(shí)正在向虛擬空間的虛擬現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。

　　在技術(shù)邏輯下，不僅僅教和學(xué)的環(huán)境越來(lái)越虛擬化，學(xué)生“日常生活的世界同時(shí)也日益與虛擬空間和虛擬時(shí)間交織在一起”[60]�！昂饬楷F(xiàn)實(shí)的尺度，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，被我們構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)迥然不同。”[61]教育現(xiàn)實(shí)正在成為一種技術(shù)現(xiàn)實(shí)、技術(shù)產(chǎn)品，科學(xué)研究方式正在向技性科學(xué)轉(zhuǎn)型，本體論、認(rèn)識(shí)論層面已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，教育研究對(duì)象不再是“作為純粹的自然界的存在物，而是作為特別的人造物而存在的”[62]，它已經(jīng)“無(wú)法與其生產(chǎn)、維持與觀察對(duì)象時(shí)所必需的技術(shù)干預(yù)相分離”[63]。教育研究中的許多問(wèn)題不再是教育中原本存在的問(wèn)題，而是源自技術(shù)應(yīng)用所帶來(lái)的技性化問(wèn)題。相應(yīng)地，研究方式也越來(lái)越依賴“理論工具和儀器工具來(lái)解決確定的問(wèn)題”[64]，我們通過(guò)技術(shù)、機(jī)器認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)教育，我們對(duì)于教育的理解，我們所做的實(shí)證、量化和計(jì)算，都是通過(guò)機(jī)器獲知的，是機(jī)器告訴了我們一切，我們也越來(lái)越依靠機(jī)器告訴我們看到了什么。教育科學(xué)越來(lái)越演變?yōu)橐环N機(jī)器主導(dǎo)的、機(jī)器視角的技性科學(xué)，研究范式也從現(xiàn)實(shí)范式轉(zhuǎn)向虛擬范式，也就是格雷所定義的“第四研究范式”。研究者不再局限于通過(guò)親身的課堂觀察獲取信息，而是創(chuàng)建一個(gè)虛擬的教育世界，通過(guò)虛擬的模型掌握所有必要的信息�，F(xiàn)實(shí)的教育實(shí)驗(yàn)被虛擬仿真實(shí)驗(yàn)取代，教育的現(xiàn)實(shí)“鏡像” 通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)呈現(xiàn)，以“鏡像”、“仿真”、“虛擬”代替“現(xiàn)實(shí)”的教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程，應(yīng)用大數(shù)據(jù)分析、進(jìn)行動(dòng)態(tài)教學(xué)過(guò)程建模，將現(xiàn)實(shí)的教育世界轉(zhuǎn)換為一個(gè)虛擬世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的虛擬化。“虛擬現(xiàn)實(shí)主要不是指涉超越傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的現(xiàn)實(shí)世界，而是構(gòu)成了一種不同的‘在世界中的存在’的類型。問(wèn)題不在于虛擬世界中的此在是否是對(duì)世界的一種真實(shí)的體驗(yàn)，而在于這種虛擬世界的體驗(yàn)如何與日常生活世界的體驗(yàn)不同，這些體驗(yàn)是如何互相聯(lián)系的�！盵65]虛擬現(xiàn)實(shí)被“視之為另一種現(xiàn)實(shí)的展開”[66]。相應(yīng)地，腦機(jī)接口、記憶刪除以及納米機(jī)器人等新科技催生了教育者關(guān)于未來(lái)教育的想象，使研究者的教育學(xué)想象力超越了以往不脫離教育實(shí)踐、教育現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)原型的想象方式，更趨向于一種虛擬性和架空式的超現(xiàn)實(shí)的技術(shù)想象。這種“沒(méi)有原型的虛擬物”已經(jīng)與具體的教育實(shí)踐、教育現(xiàn)狀相隔甚遠(yuǎn)，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐的完全虛擬或擬像。作為教育研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)世界成為一種“虛擬現(xiàn)實(shí)”，研究者在探索未來(lái)教育時(shí)所展現(xiàn)的是一種虛擬仿真的技術(shù)邏輯。在新科技飛速發(fā)展、科技思維日益成為主導(dǎo)性想象方式的當(dāng)下，研究者日益趨向于運(yùn)用虛擬、幻想等科幻的方式來(lái)思考和想象教育，通過(guò)技術(shù)的助力觀察分析教育，探索教育的未來(lái)趨勢(shì)。

　　（三）教育研究科幻范式演進(jìn)的跨界邏輯

　　在自然科學(xué)領(lǐng)域，科幻啟迪了科學(xué)家對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的想象，科幻小說(shuō)中的很多技術(shù)想象、預(yù)言已經(jīng)變成為現(xiàn)實(shí)；科幻也在不斷拓展教育研究者的想象空間，啟迪教育研究。教育研究者一方面從科幻小說(shuō)中借鑒研究方法，“社會(huì)性科幻故事為我們研究未來(lái)提供了新視角和方法指導(dǎo)”[67]；一方面直接將科幻故事拿來(lái)作為研究資料、數(shù)據(jù)支撐，“充當(dāng)‘如果’故事的思想實(shí)驗(yàn)，研究前沿技術(shù)或事件的潛在社會(huì)影響”[68]，“當(dāng)作是‘可以使用的未來(lái)’，喚醒人們對(duì)未來(lái)社會(huì)生活的共性想象和感知，從而激發(fā)和開啟人們對(duì)當(dāng)下進(jìn)行牽引性思考。因此，社會(huì)性科幻故事可以作為研究未來(lái)的重要資料來(lái)源，為我們理解人工智能在促進(jìn)人類與社會(huì)發(fā)展上的效能提供重要的數(shù)據(jù)支撐”[69]。教育學(xué)對(duì)科幻方法和科幻故事的借鑒和借用，遵循著科技與人文（科技＋人文）的跨界邏輯。

　　科幻的跨界不僅僅是跨學(xué)科，它也跨越了不同的知識(shí)模式，使科學(xué)知識(shí)、思辨知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之間的對(duì)話得以實(shí)現(xiàn)。科幻因其跨界特質(zhì)在 20 世紀(jì) 70、80 年代之交，曾經(jīng)引發(fā)過(guò)“科幻究竟屬于科學(xué)還是文學(xué)”的激烈爭(zhēng)鳴�？苹脤儆诳茖W(xué)還是文學(xué)的屬性之爭(zhēng)，本質(zhì)上也是科幻的功能之爭(zhēng)。人工智能等信息技術(shù)的發(fā)展，加快了科技與藝術(shù)跨界融合的深度和廣度，科幻越來(lái)越被視為科學(xué)之外的一種科學(xué)與藝術(shù)跨界融合的知識(shí)生產(chǎn)形式，一種探索、理解和構(gòu)建人類現(xiàn)實(shí)的方法論。[70]因此，科幻范式是在多學(xué)科和方法的交叉點(diǎn)內(nèi)共同產(chǎn)生和應(yīng)用的，它結(jié)合了更多的社會(huì)建構(gòu)主義以及對(duì)知識(shí)和社會(huì)動(dòng)力的解釋性理解，包括情感、信仰和美學(xué)的作用，以及其他經(jīng)驗(yàn)主義和批判方法。[71]教育研究科幻范式的跨界特質(zhì)帶來(lái)了研究方法的開放性、對(duì)話性、反思性，有助于打破學(xué)科邊界，建立學(xué)科融合的對(duì)話機(jī)制，讓思想在不同學(xué)科間流動(dòng)起來(lái)。它需要研究者具備一種在現(xiàn)實(shí)與想象、理性與非理性、科技與人文這一組組二元對(duì)立的狀態(tài)之間的跨界能力。科幻研究范式雖然是一種不同學(xué)科領(lǐng)域跨界融合的產(chǎn)物，但并不意味著學(xué)科界限的完全消失。綜觀目前出現(xiàn)的以未來(lái)為主題的教育研究成果，我們要看到它們與科幻文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，而不能混為一談。

　　科幻文學(xué)作品是科學(xué)的文學(xué)表達(dá)，本質(zhì)上屬于文學(xué)范疇，故事性、藝術(shù)性、形象性是其主要特征，而教育的科幻研究以理論性、技術(shù)性、科學(xué)性、想象性為核心尋求。科幻文學(xué)作品描述的往往是當(dāng)下不存在、仍未被發(fā)明的技術(shù)。很多成功的科幻文學(xué)作品提前預(yù)測(cè)到了新技術(shù)的出現(xiàn)，而教育科幻研究則是以預(yù)測(cè)教育變革的發(fā)生、未來(lái)教育的變化為目的，其側(cè)重點(diǎn)不在于未來(lái)技術(shù)形態(tài)，而是技術(shù)影響下的未來(lái)教育樣態(tài)。教育科幻研究著重分析未來(lái)教育樣態(tài)的各種可能性，科幻文學(xué)作品處理的是可能的不可能性以及不太可能的可能性。教育科幻研究范式求真，科幻文學(xué)作品求美，二者有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。教育科幻研究方法是科幻的，但結(jié)論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、科學(xué)的、邏輯的，而非藝術(shù)的、文學(xué)的。教育科幻研究需要確定性的科學(xué)知識(shí)和可實(shí)現(xiàn)的、具有可行性的技術(shù)，其推理、想象、幻想都是有限度和一定邊界的，是在可預(yù)見范圍內(nèi)的符合科學(xué)準(zhǔn)則、學(xué)術(shù)倫理道德的推理、想象和幻想。科幻文學(xué)作品之“科”是文學(xué)語(yǔ)言再現(xiàn)的“科”，教育科幻研究之“科”是“科學(xué)方法”、“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”、“科學(xué)語(yǔ)言”之“科”。二者在“幻”的路徑上具有一致性，但區(qū)別在于“幻想”的限度與邊界，“重要的事情是要掌握假定的分寸和性質(zhì)”[72]。教育科幻研究范式的“科幻”是一個(gè)與科幻文學(xué)作品的“科幻”不同的概念，是科學(xué)幻想的方式從文學(xué)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)研究跨界之后的新產(chǎn)物。

　　三、科幻研究范式驅(qū)動(dòng)的教育研究方法創(chuàng)新

　　當(dāng)既有的研究范式無(wú)法包涵、界定、解釋新的教育研究問(wèn)題、研究對(duì)象、研究方法，呈現(xiàn)出某種理論貧困的時(shí)候，我們就需要探索教育研究的新范式，對(duì)教育研究的新形式、新現(xiàn)象、新趨勢(shì)作出充分的描述和解釋，特別是需要對(duì)“反常現(xiàn)象”提出新的解釋，賦予其某種合理性和合法性。未來(lái)與科技對(duì)教育世界的雙重入侵引發(fā)了教育研究呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)研究不同的新形態(tài)，產(chǎn)生了未來(lái)考古學(xué)分析、科幻敘事、教育現(xiàn)實(shí)虛擬等溢出教育學(xué)邊界的研究方法。對(duì)于這些虛構(gòu)型的教育研究方法，現(xiàn)有教育理論體系存在解釋乏力的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)一些諸如“教育技術(shù)的神話”、“幻視”、“幻像”、“時(shí)態(tài)操縱”等將其拒斥于主流教育研究之外的排斥性觀點(diǎn)。對(duì)此，我們不能按照既有的研究范式來(lái)解讀或簡(jiǎn)單化地“棒殺”，而是迫切需要一種新的范式為其提供方法論解釋。

　　（一）未來(lái)考古學(xué)研究法

　　教育研究可以按照時(shí)間維度分為三種范式，研究時(shí)態(tài)從“過(guò)去時(shí)”、“現(xiàn)在完成時(shí)”或 “現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”到“將來(lái)時(shí)”。過(guò)去時(shí)態(tài)的研究以歷史上發(fā)生的教育現(xiàn)象、教育形態(tài)、教育事件為研究對(duì)象，通過(guò)研究“過(guò)去”，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)教育規(guī)律，可以稱為“歷史范式”。這種研究范式研究者不在場(chǎng)，主要是通過(guò)文獻(xiàn)資料探尋歷史事實(shí)、進(jìn)行事后分析�，F(xiàn)在進(jìn)行時(shí)或現(xiàn)在完成時(shí)的研究以當(dāng)下正在發(fā)生的教育實(shí)踐為研究對(duì)象，研究者在場(chǎng)或間接在場(chǎng)，可以直接觀察客觀現(xiàn)實(shí)、抓取現(xiàn)場(chǎng)事實(shí)，進(jìn)行事中觀察、總結(jié)，可以稱為“在場(chǎng)范式”。在場(chǎng)范式以實(shí)驗(yàn)研究、田野調(diào)查、調(diào)查問(wèn)卷、觀察法、敘事等方法為主。將來(lái)時(shí)態(tài)的研究以未來(lái)的可能狀態(tài)為研究對(duì)象，研究對(duì)象不是客觀存在的，而是想象、虛構(gòu)或者虛擬的，可以稱為“未來(lái)范式”。對(duì)于未來(lái)的描述多用“未來(lái)……”、“將……”、“會(huì)……”等預(yù)測(cè)性語(yǔ)言，通過(guò)想象、幻想、虛擬現(xiàn)實(shí)、思想實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)分析等進(jìn)行事先的先驗(yàn)預(yù)測(cè)。

　　傳統(tǒng)教育研究范式主要是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)或過(guò)去完成時(shí)的研究，未來(lái)范式是一般將來(lái)時(shí)、將來(lái)進(jìn)行時(shí)的研究，它將歷史、當(dāng)下與未來(lái)呈現(xiàn)為思想實(shí)驗(yàn)的形式，以前事實(shí)、反事實(shí)和后事實(shí)三種類型預(yù)測(cè)未來(lái)可能的結(jié)果（如果事件 X 發(fā)生會(huì)發(fā)生什么）、不同過(guò)去的可能結(jié)果（如果發(fā)生的是 Y 而不是 X，會(huì)發(fā)生什么），或者在時(shí)間上從未來(lái)向后移動(dòng)到現(xiàn)在，解釋特定的未來(lái)是如何形成的。[73]從傳統(tǒng)教育研究范式到未來(lái)范式，從事后、事中觀察總結(jié)到事先的先驗(yàn)預(yù)測(cè)，需要建立一種時(shí)間轉(zhuǎn)換機(jī)制。事先的先驗(yàn)預(yù)測(cè)將時(shí)間設(shè)定為距離當(dāng)下數(shù)量模糊的未來(lái)，預(yù)設(shè)了確定性的變化，人們心理預(yù)期中變化是確定的，但是對(duì)于到底會(huì)發(fā)生何種變化則充滿不確定性。這種時(shí)間設(shè)定充分利用了人們對(duì)變化的確定性認(rèn)識(shí)，以引起人們對(duì)未來(lái)教育問(wèn)題的關(guān)注。經(jīng)由對(duì)未來(lái)的事先先驗(yàn)預(yù)測(cè)，我們將當(dāng)下的問(wèn)題交給時(shí)間，預(yù)期在某個(gè)不確定的時(shí)間會(huì)完美解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從未來(lái)看當(dāng)下，當(dāng)下被轉(zhuǎn)換成了“過(guò)去”，使“當(dāng)下”這個(gè)原本的認(rèn)知盲點(diǎn)變成了某種已知的“經(jīng)驗(yàn)”，我們便可以更容易地去思考它。從未來(lái)看當(dāng)下，使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)又多了一個(gè)可設(shè)前提，我們可以從未來(lái)去強(qiáng)化現(xiàn)在，使現(xiàn)在變得更容易理解，進(jìn)一步拓展我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)；也可以通過(guò)未來(lái)顯現(xiàn)當(dāng)下不易察覺的問(wèn)題，使某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意義得以凸顯。這種通過(guò)時(shí)間轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)教育的方法，也就是未來(lái)考古學(xué)方法。

　　在20世紀(jì)50年代所寫的科幻短篇小說(shuō)《他們的樂(lè)趣（The Fun They Had）》中，阿西莫夫（Asimov，I.）采用未來(lái)考古學(xué)的方法探討了傳統(tǒng)學(xué)校、教師和課程存在的價(jià)值。場(chǎng)景設(shè)定為未來(lái)的2155年，孩子們?cè)诩依�用電子屏幕跟隨機(jī)器教師學(xué)習(xí)。該科幻短篇圍繞兩個(gè)孩子從“一本真正的書”展開的討論，對(duì)“很久以前的老式學(xué)�！�、“教師是一個(gè)真正的人”、“孩子們坐在一個(gè)教室里學(xué)一樣的課程”的現(xiàn)實(shí)教育形態(tài)，進(jìn)行了“未來(lái)考古”，即站在未來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育進(jìn)行考古挖掘。通過(guò)未來(lái)考古學(xué)方法，阿西莫夫提出并回答了一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題：雖然一個(gè)人不可能知道得像機(jī)器人教師那樣多，但是，孩子們喜歡和真正的人而不是機(jī)器人進(jìn)行交流。其他具有啟發(fā)性的問(wèn)題還有：我們到底是否要用機(jī)器人取代人類教師？屏幕閱讀與紙質(zhì)閱讀哪個(gè)更適合傳遞教育內(nèi)容？我們是否要用線上教學(xué)取代傳統(tǒng)學(xué)校？阿西莫夫通過(guò)未來(lái)考古學(xué)方法提出和探討教育問(wèn)題的方式，彰顯了未來(lái)考古學(xué)研究相較于傳統(tǒng)教育研究方法的重要價(jià)值。

　　“我們對(duì)過(guò)去的理解是由現(xiàn)在的事件所塑造和聚焦的。這一點(diǎn)既適用于思想史，也適用于社會(huì)和政治史�！盵74]同樣，我們可以將自己“穿越”到未來(lái)，將“現(xiàn)在”轉(zhuǎn)換成“未來(lái)” 的“過(guò)去”，以“未來(lái)”的事件來(lái)審視和理解現(xiàn)在。未來(lái)考古學(xué)方法為我們實(shí)現(xiàn)這種“穿越” 創(chuàng)造了一個(gè)“新域境”。佇立在當(dāng)下我們就只能以當(dāng)下的事件來(lái)理解當(dāng)下，難免會(huì)“燈下黑”。通過(guò)時(shí)態(tài)轉(zhuǎn)換，未來(lái)發(fā)生的、想象性的事件，被置換成當(dāng)下正在發(fā)生的、人人置身其中的、“真實(shí)的”體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)在的“未來(lái)考古學(xué)”研究。以經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）2020年9月發(fā)布的報(bào)告《回到教育的未來(lái)（Back to the Future of Education）》為例，其對(duì)未來(lái)教育的研究大量使用了現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)和現(xiàn)在完成時(shí)，有意將本是預(yù)測(cè)中的未來(lái)事件表述為正在進(jìn)行的或過(guò)去發(fā)生但現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)束的事件，通過(guò)時(shí)態(tài)的轉(zhuǎn)換引起人們對(duì)當(dāng)下的思考。這種手法并非如一些研究者所批評(píng)的那樣是在進(jìn)行“時(shí)態(tài)的操縱”，“通過(guò)巧妙構(gòu)造的時(shí)態(tài)，將時(shí)間觀念凝結(jié)在語(yǔ)言之中，以混淆與重塑讀者的認(rèn)知”。[75]這種“時(shí)態(tài)操縱”，是運(yùn)用未來(lái)考古學(xué)方法有意進(jìn)行的“對(duì)未來(lái)想法的結(jié)構(gòu)化”[76]處理。

　　（二）科幻敘事研究法

　　19世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)研究者一直希望“自然科學(xué)的假設(shè)和程序可以原封不動(dòng)地用來(lái)研究社會(huì)”[77]，可以同樣進(jìn)行科學(xué)敘事，社會(huì) “科學(xué)家”們一直維護(hù)著這樣一種“唯科學(xué)主義”的敘事方式：“他們的數(shù)據(jù)、程序、‘科學(xué)’ 在說(shuō)話，而不是他們自己在說(shuō)話�！盵78]在波斯曼（Postman，N.）看來(lái)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)的工作都是一種“講故事”的形式，“都是人們條理清晰地解釋自己經(jīng)驗(yàn)的嘗試。然而，三者目的不同，提出的問(wèn)題不同，遵循的程序不同，給‘真理’賦予的意義不同。從大多數(shù)方面來(lái)看，社會(huì)研究和科學(xué)幾乎沒(méi)有共同之處，和其他形式的想象力豐富的文學(xué)倒有大量相似的地方”[79]。社會(huì)研究的敘事方式與科學(xué)研究的敘事方式存在著明顯的差異，將社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都稱為“科學(xué)”會(huì)使人誤入歧途，“唯科學(xué)主義不僅是技藝的濫用，比如量化問(wèn)題，比如毫無(wú)意義的數(shù)字問(wèn)題；唯科學(xué)主義不僅是把人類經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域混為一談的問(wèn)題；也不僅是社會(huì)研究者聲稱把自然科學(xué)的目的和程序用來(lái)研究人間事務(wù)的問(wèn)題。唯科學(xué)主義包含這一切，而且還包含了更加深沉的東西”[80]。科幻敘事則使教育研究的敘事方式更加切近文學(xué)，它甚至放棄了從自然科學(xué)借用研究方法，放棄了用數(shù)據(jù)、程序和科學(xué)說(shuō)話，也不再堅(jiān)持可證實(shí)、可重復(fù)，而是采用科幻小說(shuō)的虛構(gòu)、幻想、猜想等敘事方式。以當(dāng)前關(guān)于人工智能、第五代移動(dòng)通信技術(shù)（5G）、區(qū)塊鏈等技術(shù)在教育中的應(yīng)用研究為例，多數(shù)研究者講故事的方式從重實(shí)證、重量化、重驗(yàn)證的“科學(xué)敘事”，轉(zhuǎn)向了富于預(yù)想性、預(yù)測(cè)性、猜想性的接近于“科幻”作品的敘述、敘事、寫作方式。教育研究“講故事”的方式從“科學(xué)敘事” 走向“科幻敘事”。

　　一些研究者雖然沒(méi)有公開聲明研究的虛構(gòu)性質(zhì)，仍然是以一種嚴(yán)肅的、科學(xué)的、理性的方式以現(xiàn)實(shí)的科技為基礎(chǔ)進(jìn)行教育研究，但在研究中已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)教育的虛構(gòu)和 “技性科學(xué)想象”（technoscientific imaginary），描述的是一種未來(lái)教育、未來(lái)學(xué)校的幻象，是在科技助力下的教育發(fā)展遠(yuǎn)景，是對(duì)科技在教育中應(yīng)用的展望、推測(cè)、猜測(cè)、預(yù)測(cè)，是未實(shí)現(xiàn)的、想象的、虛構(gòu)的未來(lái)教育世界，而非現(xiàn)實(shí)存在的�？苹脭⑹码m然具有很強(qiáng)的“幻” 彩，但所有想象和虛構(gòu)仍然是基于科學(xué)的、理性的，而非不著邊際的胡思亂想，其核心要素是科技＋未來(lái)，是基于現(xiàn)實(shí)科技的教育遠(yuǎn)景預(yù)測(cè)，是對(duì)未來(lái)某時(shí)間點(diǎn)上的教育世界可能性的認(rèn)知。其“講故事”的方式是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)科技、空間、時(shí)間、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的想象性思考，分析新的科技發(fā)明和進(jìn)步對(duì)教育的影響以及教育的未來(lái)趨勢(shì)，著眼于對(duì)教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的未來(lái)解決方案的設(shè)計(jì)，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)教育理論和實(shí)踐的超越。

　　（三）教育現(xiàn)實(shí)虛擬研究法

　　現(xiàn)代科學(xué)“具有突出的模仿特性，這意味著它們的目標(biāo)是盡可能忠實(shí)地刻畫現(xiàn)實(shí)。然而數(shù)字時(shí)代的科學(xué)則更傾向于去創(chuàng)造：它們并不復(fù)制自然，而是通過(guò)重新糅合源于自然與文化的信息比特以創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)。在自然科學(xué)中，這種傾向已經(jīng)是清晰可見。在分子遺傳學(xué)對(duì)遺傳基因的操控中，自然之書正在被人類借助遺傳密碼的‘字母’重新改寫，而在人工生命和人工物理學(xué)中，人們的注意力已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向了可能性。這些發(fā)展都標(biāo)示了世界觀的虛擬化正在縈繞著我們……未來(lái)的虛擬文化科學(xué)正如虛擬自然科學(xué)一樣，可能有充分的理由讓創(chuàng)造而不是模仿的理想所指引”[81]。這種由現(xiàn)代科學(xué)的客觀性向后現(xiàn)代科學(xué)的虛擬性轉(zhuǎn)換以及技性科學(xué)轉(zhuǎn)型的傾向，啟迪了教育研究方法的創(chuàng)新。教育研究者借鑒自然科學(xué)研究的虛擬化方法形成一種虛擬教育現(xiàn)實(shí)的研究方法，由對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿、重現(xiàn)、復(fù)制轉(zhuǎn)向塑造或建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，由對(duì)客觀存在的教育現(xiàn)實(shí)的分析、觀察，轉(zhuǎn)向創(chuàng)造一種尚未存在的現(xiàn)實(shí)�！艾F(xiàn)代信息技術(shù)讓我們棲居在我們自己的虛構(gòu)之中。我們不再利用虛構(gòu)以逃避現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)造一種異質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。”[82]教育現(xiàn)實(shí)虛擬研究具有數(shù)字可復(fù)制時(shí)代媒介技術(shù)轉(zhuǎn)向的一致性。在數(shù)字可復(fù)制時(shí)代，媒介技術(shù)的功能不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)或者是為復(fù)制而制作，數(shù)字可復(fù)制時(shí)代媒介技術(shù)不再?gòu)?fù)制，一切現(xiàn)實(shí)參照物均銷聲匿跡。從傳統(tǒng)寫實(shí)的教育研究方法到教育現(xiàn)實(shí)虛擬研究，教育研究的對(duì)象不再一定是現(xiàn)實(shí)存在的、當(dāng)下真實(shí)的教育實(shí)踐或教育現(xiàn)象，而是完全想象的、虛擬的、幻想中的。它沒(méi)有“原作”，沒(méi)有某種可參照的物體，是一件沒(méi)有原本之物的摹本、一個(gè)虛擬教育現(xiàn)實(shí)。

　　對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的虛擬研究，以虛構(gòu)和想象教育現(xiàn)實(shí)的方式，體現(xiàn)了幻想與現(xiàn)實(shí)之間雙向建構(gòu)的關(guān)系。教育現(xiàn)實(shí)虛擬法是虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等新技術(shù)的教育應(yīng)用，它以可能的新技術(shù)、新方法為基礎(chǔ)預(yù)測(cè)教育未來(lái)，用推理和想象的方式探討新技術(shù)、新方法對(duì)未來(lái)教育的影響，探索由此引發(fā)的教育新模式、新生態(tài)、新理論。虛擬的教育現(xiàn)實(shí)幫助并引領(lǐng)教育研究者、實(shí)踐者進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的技術(shù)研發(fā)和哲學(xué)思考，不僅在技術(shù)上為教育實(shí)踐提供前瞻性的方法與理論，在哲學(xué)上也可以引發(fā)對(duì)“教育是什么”、“人是什么”、“教什么”、“如何教”等相關(guān)問(wèn)題的深刻的預(yù)見性探討。關(guān)于新技術(shù)應(yīng)用的虛構(gòu)和幻想也將開拓新的想象主題，激發(fā)人們預(yù)見未來(lái)、幻想未來(lái)的靈感，拓展新的想象空間，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)上的新方法、新技術(shù)以及在新科技基礎(chǔ)上可能達(dá)到的未來(lái)技術(shù)，通過(guò)虛擬的方式預(yù)見利用新科技來(lái)構(gòu)建未來(lái)教育的可能方式和未來(lái)教育形態(tài)，以此創(chuàng)造一種尚未存在的教育現(xiàn)實(shí)。

　　四、通過(guò)科幻范式認(rèn)知教育何以可能

　　科幻作為一種認(rèn)識(shí)教育的新范式，在反映未來(lái)教育研究的新趨勢(shì)的同時(shí)，也應(yīng)該發(fā)展成為一種教育學(xué)的新知識(shí)、新理論，這種新理論應(yīng)該能夠回答諸如“通過(guò)科幻研究范式何以可能認(rèn)知教育”此類的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的報(bào)告《回到教育的未來(lái)》的副標(biāo)題，已經(jīng)明確標(biāo)明了用虛構(gòu)的手法想象未來(lái)教育圖景在教育研究方法上的創(chuàng)新，特別強(qiáng)調(diào)這種研究“提供的有關(guān)未來(lái)學(xué)校教育的圖景并不是真實(shí)的，即‘圖景’不考慮將要發(fā)生什么，或者應(yīng)該發(fā)生什么；只考慮可能發(fā)生的事……這些圖景是故意虛構(gòu)的，從不包含預(yù)測(cè)或建議”[83]。將科幻作為長(zhǎng)期教育戰(zhàn)略思考的工具，不僅僅是一個(gè)努力在文學(xué)作品中尋找對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思的問(wèn)題，而是一個(gè)為研究者發(fā)現(xiàn)工具以更新他或她對(duì)社會(huì)的理解和解釋的問(wèn)題。[84]

　　（一）通過(guò)場(chǎng)景假設(shè)拓展教育想象空間

　　凱根（（Kagan，J.）認(rèn)為，相比于自然科學(xué)取得的巨大進(jìn)步，社會(huì)科學(xué)目前處于不樂(lè)觀的狀態(tài)，其中一個(gè)很重要的原因是，社會(huì)科學(xué) “未在方法論方面取得重要進(jìn)展”，“社會(huì)科學(xué)家缺乏足夠有力的方法來(lái)提供有說(shuō)服力的答案”。[85]教育學(xué)的研究方法在不同時(shí)期借鑒了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究方法，如觀察法、歸納法、演繹法、實(shí)驗(yàn)法等�！翱茖W(xué)的方法，則是要進(jìn)行邏輯的推理，要進(jìn)行演繹的計(jì)算，要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證或者觀測(cè)的驗(yàn)證，所以要有邏輯化、定量化、實(shí)證化�！盵86]傳統(tǒng)的教育研究嚴(yán)謹(jǐn)遵守科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，主要通過(guò)觀察、訪談、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、收集數(shù)據(jù)和案例，以觀測(cè)度量、實(shí)驗(yàn)論證、數(shù)據(jù)計(jì)算、邏輯推理、比較分析的方法，對(duì)教育世界進(jìn)行規(guī)律性和體系化的探索，以取得真實(shí)客觀的認(rèn)識(shí)結(jié)論。這些制度化的研究方法論、認(rèn)識(shí)論在推動(dòng)教育知識(shí)發(fā)展的同時(shí)，也成為一種抑制教育學(xué)想象力的形式。如果說(shuō)教育學(xué)難以產(chǎn)生人們所期望的學(xué)科地位，根本性的原因更可能是缺乏想象力，而不是缺乏科學(xué)。相比之下，應(yīng)對(duì)人工智能等信息技術(shù)的教育變革，提出新的理論和新的假設(shè)更加需要想象力。科幻研究范式不同于傳統(tǒng)教育研究范式之處，在于它可以不經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，不像其他技術(shù)那樣從實(shí)驗(yàn)室被發(fā)明出來(lái)，它只是通過(guò)想象、推理、預(yù)測(cè)、虛擬的方式來(lái)完成，進(jìn)而完全是一種給想象力解綁、幫助教育學(xué)走出“制度科學(xué)的帷幕”、可以“無(wú)禁區(qū)思考”的形式。對(duì)未來(lái)教育的猜測(cè)依賴于人類想象事物可能如何發(fā)展的能力，科幻研究范式這種類似于“未來(lái)研究實(shí)驗(yàn)室”的結(jié)構(gòu)為認(rèn)識(shí)教育提供了“一種想象的工具”、“一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程”。[87]

　　對(duì)教育的理性思考不排斥虛構(gòu)和想象，對(duì)未來(lái)教育的虛構(gòu)和想象也并不排除理性思考。米爾斯（Mills，C. W.）認(rèn)為，信息時(shí)代人們所需要的并不只是信息，也不僅是理性思考的技能，人們更加需要社會(huì)學(xué)的想象力：“他們所需要的，以及他們感到他們所需要的，是一種特定的心智品質(zhì)，這種心智品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們自己又會(huì)遭遇到什么�！盵88]社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究都包含一定的猜想和想象，在獲得某個(gè)理論之前都會(huì)先提出理論假設(shè)，假定現(xiàn)象之中存在某種規(guī)律性，米爾斯所說(shuō)的社會(huì)學(xué)的想象力，就是提出研究假設(shè)、理論前提、對(duì)某種規(guī)律性存在的可能性的猜想或想象的能力，研究的過(guò)程就是對(duì)猜想或想象的檢驗(yàn)與驗(yàn)證，最終驗(yàn)證想象、猜想為真或?yàn)榧佟Ｈ缤�艾耶爾（Ayer，A. J.）所說(shuō)：“用演繹推理去發(fā)現(xiàn)，如果那個(gè)假設(shè)是真的，在給定的情況下他應(yīng)當(dāng)經(jīng)驗(yàn)到的是什么？當(dāng)他把所要求的觀察完成了，或者有理由相信他能夠作出這些觀察時(shí)，他就接受那個(gè)假定�！盵89]這也就是胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)、小心求證”�？茖W(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究是先假定某個(gè)規(guī)律存在的可能性，然后運(yùn)用演繹推理，以獲取的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推定假設(shè)成立的可能性。雖然規(guī)律是假定的，但是，與此相關(guān)的驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)和驗(yàn)證過(guò)程（實(shí)驗(yàn)室真實(shí)的實(shí)驗(yàn)）都是真實(shí)的，最終經(jīng)過(guò)演繹推理獲得的規(guī)律也被證明是真實(shí)的，是由真實(shí)的實(shí)驗(yàn)過(guò)程獲得的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)推斷規(guī)律的真實(shí)性，具有假定、驗(yàn)證過(guò)程和發(fā)現(xiàn)結(jié)論的“三重真實(shí)”。

　　科幻研究則帶有與科幻小說(shuō)相似的虛構(gòu)、想象色彩，這種虛構(gòu)和想象主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，構(gòu)成教育場(chǎng)景的條件（規(guī)律或技術(shù)）是尚未實(shí)現(xiàn)、正在開發(fā)中的，但我們假定其可能實(shí)現(xiàn)，假定其在未來(lái)為真，將其視為真實(shí)的未來(lái)教育場(chǎng)景，進(jìn)而推導(dǎo)在這個(gè)教育場(chǎng)景下可能發(fā)生的相關(guān)情形或趨勢(shì)（經(jīng)驗(yàn)）。第二，針對(duì)這種想象中的場(chǎng)景所做的“研究” 也不同于實(shí)驗(yàn)室中使用器具所做的驗(yàn)證，而是在頭腦中進(jìn)行的虛擬實(shí)驗(yàn)，研究過(guò)程是想象中的。第三，推導(dǎo)出來(lái)的相關(guān)情形或趨勢(shì)（經(jīng)驗(yàn)）是未來(lái)的、虛擬的、預(yù)見性的、在頭腦中想象出來(lái)的，是基于假定的條件推導(dǎo)出的這個(gè)條件下經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生、規(guī)律形成的某種可能性。科幻研究的前提條件、推導(dǎo)過(guò)程、思考的結(jié)論都不具有真實(shí)性或者僅是一種假定的“真實(shí)”，因此，它們無(wú)需進(jìn)行評(píng)估、驗(yàn)證，無(wú)需證實(shí)或證偽�？苹醚芯勘憩F(xiàn)為前提假設(shè)、推導(dǎo)過(guò)程、最終結(jié)論的“三重想象”�？苹醚芯康摹叭�重想象”徹底打開了教育學(xué)的想象空間，為教育學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新提供了極大的可能性。科幻研究范式不對(duì)包含想象和猜想成分的條件和場(chǎng)景假設(shè)進(jìn)行理性重構(gòu)和檢驗(yàn)，不對(duì)前提假設(shè)、想象的過(guò)程和想象的結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證或者證偽，這為它進(jìn)行教育學(xué)的顛覆性創(chuàng)新突破了傳統(tǒng)研究范式的局限性。雖然科幻研究方法所涉及的技術(shù)或者場(chǎng)景應(yīng)用還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是我們?nèi)匀豢梢运伎妓�，通過(guò)預(yù)測(cè)未來(lái)將要發(fā)生的現(xiàn)象對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)象提供一定的解釋，用未來(lái)解釋現(xiàn)在，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的新認(rèn)知。

　　（二）通過(guò)虛擬教育現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造新的教育現(xiàn)實(shí)

　　對(duì)于未來(lái)教育的研究，既有的研究方法——無(wú)論是量化研究還是質(zhì)性研究，都有捉襟見肘之感。“未來(lái)會(huì)是什么模樣，部分地要依賴我們此時(shí)此刻的行動(dòng)。而為了行動(dòng)，我們必須努力去想象多種可能性�！盵90]科幻的想象不是憑空臆想，它一定在理性或邏輯上是可能的，目前技術(shù)水平上不可能的場(chǎng)景成為可能也只是時(shí)間問(wèn)題。虛擬教育現(xiàn)實(shí)使研究者個(gè)人具有更多的創(chuàng)造自由。由于將時(shí)間放在未來(lái)，就可以脫離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對(duì)于想象力的羈絆，對(duì)于未來(lái)教育，研究者可以主動(dòng)創(chuàng)造、聯(lián)想、預(yù)測(cè)，甚至可以依照個(gè)人好惡以及自己想象的未來(lái)情況，進(jìn)行脫離當(dāng)下的全新的顛覆性的建構(gòu)。比如，意識(shí)上傳、記憶移植在現(xiàn)實(shí)中并未真正實(shí)現(xiàn)，也沒(méi)有大規(guī)模應(yīng)用，教育研究者已經(jīng)開始基于這種想象的場(chǎng)景探索未來(lái)教育、未來(lái)學(xué)習(xí)的變革。當(dāng)下對(duì)于人工智能教育的研究，多數(shù)也是基于想象的技術(shù)應(yīng)用框架，而非現(xiàn)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，很多研究者關(guān)注的“強(qiáng)人工智能”對(duì)未來(lái)教師的影響、研究人工智能背景下的人工智能教師和人機(jī)協(xié)同等，還是想象中的、尚未實(shí)現(xiàn)的技術(shù)。這種想象未來(lái)教育的方式甚至可以完全是形而上學(xué)層面的，能夠讓人“從某種模式中解脫出來(lái)，充分發(fā)揮勇敢的幻想，這幻想或許不盡科學(xué)，卻能激發(fā)創(chuàng)造力，引起發(fā)明創(chuàng)造”[91]。

　　科幻研究范式通過(guò)虛擬教育現(xiàn)實(shí)參與對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。第一，它可以為人們打開現(xiàn)實(shí)空間，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新去實(shí)現(xiàn)其所想象的條件或情景，提前預(yù)見新技術(shù)的發(fā)明，為科學(xué)家、技術(shù)研究人員提供靈感；也可以為未來(lái)教育的創(chuàng)造性發(fā)展提供啟示和靈感，提出新的可以實(shí)踐的教育形態(tài)、教育模式、教育技術(shù)，通過(guò)對(duì)未來(lái)的虛擬想象對(duì)現(xiàn)實(shí)教育進(jìn)行改造和創(chuàng)新。第二，它可以為未來(lái)真正發(fā)生這種情況或?qū)崿F(xiàn)這種技術(shù)、情景做“預(yù)演”，為目前正在實(shí)現(xiàn)中的技術(shù)或尚未實(shí)現(xiàn)的情景做準(zhǔn)備，以便未來(lái)夢(mèng)想成真時(shí)能夠從容應(yīng)對(duì)；同時(shí)，將一些教育的老問(wèn)題置于未來(lái)教育新背景下，有助于獲取新的解決方案或更好地理解、反思現(xiàn)實(shí)。第三，通過(guò)預(yù)測(cè)一個(gè)不同的未來(lái)幫助人們克服焦慮或盲目樂(lè)觀�？苹醚芯糠妒剿�具有的未來(lái)意識(shí)具有強(qiáng)烈的反思特質(zhì)。未來(lái)是未知的而非線性發(fā)展的，要面臨各種矛盾，科幻研究不僅要預(yù)測(cè)未來(lái)向好的發(fā)展，也警示未來(lái)教育所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，展示未來(lái)教育的多元性和不確定性。

　　（三）通過(guò)未來(lái)考古觀照現(xiàn)實(shí)賦能教育變革

　　科幻范式的研究對(duì)象是未來(lái)的可能性，它的前提假設(shè)就是研究對(duì)象的“變化”，其研究預(yù)設(shè)、目的、對(duì)象都是未來(lái)的變化以及如何實(shí)現(xiàn)這種變化，“變”是科幻研究范式的主題。人類教育一個(gè)總的前提假設(shè)就是預(yù)設(shè)了教育過(guò)程中學(xué)生、教師、互動(dòng)、思想的碰撞、突然產(chǎn)生的靈感等“動(dòng)態(tài)變量”的“變”，教育的魅力、教育的價(jià)值、教育的追求恰恰也在于這些不可預(yù)知的“變”。科幻范式不僅在前提假設(shè)上吻合教育的實(shí)際，而且內(nèi)在地包含推動(dòng)教育變革的力量。對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的虛擬、想象特別是未來(lái)考古學(xué)分析，能夠使人認(rèn)識(shí)到當(dāng)下教育存在的問(wèn)題，并作出反應(yīng)、產(chǎn)生行動(dòng)�！拔磥�(lái)并不單是時(shí)間概念，它蘊(yùn)含了人對(duì)于未知事物的各種揣度、預(yù)測(cè)和設(shè)計(jì)，通過(guò)已有經(jīng)驗(yàn)以不同方式預(yù)構(gòu)未來(lái)，人形成了未來(lái)意識(shí)，并以此把握自身存在的意義�！盵92]“在某些情況下，人們會(huì)像對(duì)待現(xiàn)實(shí)那樣對(duì)虛構(gòu)的東西作出有力的反應(yīng)，而在許多場(chǎng)合，他們還會(huì)制造這種虛構(gòu)的東西并作出反應(yīng)�！盵93]人對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的反應(yīng)，所產(chǎn)生后果的地方則是真實(shí)環(huán)境，“他在虛擬環(huán)境中的表現(xiàn)就是一種反應(yīng)。然而，恰恰因?yàn)槟鞘且环N表現(xiàn)，那么產(chǎn)生后果——假如它們是一些行動(dòng)——的地方，就不是激發(fā)了那種表現(xiàn)的虛擬環(huán)境，而是行動(dòng)得以發(fā)生的真實(shí)環(huán)境”[94]�？苹脛�(chuàng)造的虛擬教育現(xiàn)實(shí)改變了我們認(rèn)知世界的方式，進(jìn)而通過(guò)我們的行動(dòng)對(duì)真實(shí)世界產(chǎn)生了影響。也就是說(shuō)，虛擬的教育現(xiàn)實(shí)會(huì)引發(fā)真實(shí)教育環(huán)境的變化，在真實(shí)教育世界發(fā)生真實(shí)的作用，發(fā)揮變革教育現(xiàn)實(shí)的作用。

　　未來(lái)教育的考古學(xué)研究是以觀念變化推動(dòng)教育實(shí)踐變革的一種方式�！罢驹诋�(dāng)下的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，向前看（近未來(lái)）和向后看（歷史理解）其實(shí)都是充滿想象力的一種建構(gòu)，是一種主動(dòng)的實(shí)踐行為�！盵95]從時(shí)間長(zhǎng)度來(lái)看，未來(lái)教育研究所進(jìn)行的考古學(xué)分析更接近于“近未來(lái)科幻”（“近未來(lái)”是用來(lái)劃分科幻文學(xué)作品類型的一個(gè)時(shí)間概念，泛指“不久的將來(lái)”），它所研究的“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”無(wú)限接近于當(dāng)下或者未來(lái)幾十年內(nèi)即將發(fā)生的，或者說(shuō)，它就是你我要面對(duì)的未來(lái)，也即研究者所聲稱的“未來(lái)已來(lái)”。“近未來(lái)”和“未來(lái)已來(lái)”體現(xiàn)在教育研究所分析和應(yīng)用的技術(shù)是已經(jīng)在當(dāng)下獲得應(yīng)用或者在發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)科技，研究的問(wèn)題與當(dāng)下的教育實(shí)踐息息相關(guān)或者是即將要面對(duì)的、具有“時(shí)間”迫切性的問(wèn)題，提出的未來(lái)教育解決方案已經(jīng)形成了比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的可能性。“它不但居于即將發(fā)生的現(xiàn)實(shí)之中，還是可以變化、可以改造的現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)我們而言‘近未來(lái)’是可操作的對(duì)象，是一種實(shí)踐的方法——我們不但以創(chuàng)作參與現(xiàn)實(shí)，并且可以用想象力為現(xiàn)實(shí)加多一些東西。通過(guò)持續(xù)不斷地創(chuàng)作和展示，我們相信不但可以參與到塑造未來(lái)的實(shí)踐，并終將能夠或多或少地按照我們的意愿和想象，影響即將到來(lái)的現(xiàn)實(shí)，從而塑造我們的‘可能性’。”[96]

　　結(jié)語(yǔ)

　　隨著人工智能、納米生物技術(shù)、腦神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的快速發(fā)展，設(shè)想和應(yīng)對(duì)未來(lái)人類可能面臨的人機(jī)融合、腦機(jī)接口和人類意識(shí)的數(shù)字化存儲(chǔ)，以未來(lái)主義的眼光審視當(dāng)下的教育境況和未來(lái)教育生態(tài)，將使教育學(xué)研究者對(duì)教育產(chǎn)生新的理解，也將在研究視野、研究方法、研究范式上產(chǎn)生新的突破。人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等新技術(shù)拓展了人們對(duì)教育的想象，“想象”之物以及想象的方式正日漸成為教育研究的對(duì)象和方式。目前，科幻研究范式的核心主題主要是人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等科技加持下的未來(lái)教育，科技和未來(lái)是科幻教育研究的關(guān)鍵要素�？苹醚芯糠妒脚c其他主流教育研究范式相比，在教育者、被教育者、教育內(nèi)容等教育要素之外，增加了作為方法的科技和未來(lái)時(shí)間兩個(gè)要素（變量）；或者說(shuō)，科幻研究范式是以科學(xué)技術(shù)作為核心要素，以未來(lái)為時(shí)間向度，對(duì)教育進(jìn)行重新想象與設(shè)計(jì)，是科技與教育在未來(lái)時(shí)間向度下的同頻共振，并成為未來(lái)教育研究者共同認(rèn)可的、具有共性的在想象未來(lái)教育的過(guò)程中摻雜的先在觀念和理論。

　　科幻研究范式的運(yùn)用，使教育學(xué)的學(xué)科邊界開始變得模糊，教育學(xué)與人文學(xué)科特別是科幻文學(xué)出現(xiàn)跨界融合趨勢(shì)。這種融合帶來(lái)了教育學(xué)的學(xué)科異質(zhì)性，體現(xiàn)為研究對(duì)象、方法、工具的根本性變化。異質(zhì)性是創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)，一方面是教育學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)新，科幻研究范式正在形成一套教育學(xué)的“未來(lái)話語(yǔ)”，這種話語(yǔ)提供了一套關(guān)于未來(lái)教育、未來(lái)學(xué)校、未來(lái)教師、未來(lái)學(xué)習(xí)的可能的描述，同時(shí)也建構(gòu)了談?wù)撐磥?lái)教育的對(duì)象、問(wèn)題、過(guò)程的方式；另一方面，科幻研究范式是一種新教育想象模式，在這種模式之下，技術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)景、教育研究的對(duì)象、教育發(fā)生的過(guò)程、最終的結(jié)果都是想象的、虛擬的，它所運(yùn)用的研究方法，包含了傳統(tǒng)教育研究中從未使用的未來(lái)考古學(xué)分析、科幻敘事、虛擬教育現(xiàn)實(shí)等方法，這種新的想象模式激發(fā)我們對(duì)未來(lái)教育的新想象，使我們關(guān)于未來(lái)教育的想象通常建立在預(yù)想中的科技基礎(chǔ)上，是“想象”的想象。此外，不同于定量、定性研究之“量”和“質(zhì)”，也不同于定量、定性研究之“定”，科幻研究旨趣在于非確定的未來(lái)可能性。因此，科幻研究范式有可能在定量、定性研究之外，為教育研究開辟一片關(guān)于未來(lái)“可能性”研究的新疆土。

　　科幻研究范式與其他主流、權(quán)威教育研究范式相比，只是一種萌芽狀態(tài)、成長(zhǎng)中的范式，其認(rèn)識(shí)論、方法論尚未成熟，其發(fā)端于未來(lái)教育研究也僅適用于未來(lái)教育研究，名之為“科幻范式”是用“科幻”來(lái)指代先驗(yàn)預(yù)測(cè)、技性科學(xué)想象和未來(lái)考古學(xué)等方法論工具，這些策略和方法本身是專門為使用科幻小說(shuō)來(lái)構(gòu)建未來(lái)敘事而發(fā)展起來(lái)的。我們提出將科幻作為一種教育研究范式，并非要用它取代已有的主流教育范式，而是對(duì)已有教育研究范式的豐富和補(bǔ)充。教育研究不像科學(xué)研究那樣存在范式的革命或新舊范式的轉(zhuǎn)換，教育研究范式遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于自然科學(xué)研究范式，不同范式之間也不是非此即彼，而是共存共融的，教育領(lǐng)域并不存在科學(xué)領(lǐng)域中的“范式不可通約性”[97]，教育學(xué)術(shù)研究將長(zhǎng)期呈現(xiàn)為多種研究范式共存的局面。研究者應(yīng)以更寬容的態(tài)度，針對(duì)不同層次、不同類型的問(wèn)題，選擇運(yùn)用不同的、更為適合的研究范式，而科幻研究范式也只是為我們觀察、思考未來(lái)教育增加了一個(gè)可選擇項(xiàng)。

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　　本文發(fā)表于《教育研究》2022年第5期