用人之長，德與才的千年纏綿

　　很多公司的常常感嘆招不到人，但“人才難得”可能只是一個偽問題。“德才之辯”在中國歷史上蔚為大觀，但真正偉大的公司正需要放開心胸與眼量，不拘一格，讓人從“無用”到“有用”，從“小用”到“大用”?！?
　　一、組織領(lǐng)導人多方面的“人之惑”
　　蝴蝶模型的動力樞紐是“人”，處在模型最中心的位置。一個組織能不能開創(chuàng)，能不能發(fā)展，除了“天時”以外，最核心的因素就是人。對組織來說，最感困惑的問題往往也是人?！叭酥蟆笔嵌喾矫娴模桩斊錄_的一個問題是很多感嘆招不到人，人才難得。比如明朝末代皇帝崇禎帝就嘆息自己得不到岳飛這樣的將領(lǐng)；創(chuàng)造了“文景之治”的漢文帝也同樣感嘆：“唉！我偏偏得不到廉頗、李牧（戰(zhàn)國后期趙國名將）那樣的人做將軍！有了這樣的將軍，我難道還擔憂匈奴入侵嗎！”
　　柏楊認為崇禎帝其實擁有一位岳飛，就是袁崇煥。袁崇煥在當時正所謂“國之長城”，清朝開國皇帝努爾哈赤事實上死在他手中。不過，崇禎帝中了清朝的反間計，自己把袁崇煥殺了。漢文帝事實上也已經(jīng)擁有廉頗、李牧這樣的人才，比如魏尚，不過魏尚因為“上報斬殺敵軍首級的數(shù)量差了六個”，給漢文帝下了牢獄。因此，當漢文帝發(fā)出人才難得的感嘆時，他的宮廷保衛(wèi)署署長馮唐搶白說：“陛下即使得到了廉頗、李牧，也不能任用他們?！?
　　從以上案例分析，人才難得的問題跟如何識別人才、會不會使用人才、能不能信任人才這些問題交織在一起，其中又有一個特別底層的問題：究竟什么樣的人是人才？在中國歷史上，人才標準的問題不能不談到“德才之辯”。
　　二、司馬光“德才兼?zhèn)湔摗盫S曹操“唯才是舉”
　　司馬光在《資治通鑒》首年（前403）就詳細討論人才標準的問題，足見此問題在司馬光心中的分量。
　　才與德是兩回事，而世俗之人往往分不清，一概稱之為賢明，于是就看錯了人。所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。
　　德才兼?zhèn)浞Q之為“圣人”；無德無才稱之為“愚人”；德勝過才稱之為“君子”；才勝過德稱之為“小人”。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在呢？因為君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干卻用來作惡。持有才干作善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人盡管想作惡，因為智慧不濟，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎？
　　有德的人讓人尊敬，有才的人使人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以選拔人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國家的亂臣賊子，家族的敗家浪子，因為才有余而德不足，導致家國覆亡的太多了！所以治國治家者如果能同時審察才與德兩個方面，知道選擇的先后，又何必擔心失去人才呢！