大眾網(wǎng)記者 張明明 通訊員 陳傳照 宋毅軒 報(bào)道

　　8月10日至11日，由曲阜師范大學(xué)、青島黃海學(xué)院、蘭陵荀子研究會、臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)、瑯琊鎮(zhèn)政府等單位聯(lián)合舉辦的第三屆瑯琊論壇“荀子世界觀與儒家思想現(xiàn)代化研討會”在青島黃海學(xué)院舉行。

　　8月10日上午，第三屆瑯琊論壇開幕式在青島黃海學(xué)院知信樓306報(bào)告廳舉行。青島黃海學(xué)院副校長梁忠環(huán)致歡迎辭，他首先向參加本次研討會的專家學(xué)者的到來表示歡迎。梁校長指出，本次“荀子世界觀與儒家思想現(xiàn)代化研討會”是在我校主辦的第一屆瑯琊論壇歲時主題“五行學(xué)說研討會”、第二屆瑯琊論壇荀韓主題“荀子性樸論章句研討會”基礎(chǔ)上舉辦的前沿性中國人文思想研討會。這是落實(shí)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展的重要舉措，必將對荀子研究、儒學(xué)發(fā)展、中國思想現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧，一定會對學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展提供新的思路、新的方案！

　　曲阜師范大學(xué)副校長劉剛致辭，他向各位專家學(xué)者對于本次瑯琊論壇的大力支持表示感謝。劉校長指出，荀子研究中心的使命是真正推進(jìn)荀子研究，荀子研究的卓越使命是推進(jìn)儒學(xué)歷史反思與思想現(xiàn)代化。相信在廖名春教授等各位專家學(xué)者的支持下，荀子研究中心必將走在學(xué)術(shù)的前沿，聚焦引領(lǐng)性的課題，貢獻(xiàn)豐碩的研究成果。

　　會上，曲阜師范大學(xué)副校長劉剛，清華大學(xué)歷史系教授、曲阜師范大學(xué)特聘教授、荀子研究中心主任廖名春共同為曲阜師范大學(xué)荀子研究中心揭牌。

　　隨后，為期兩天的研討會拉開帷幕。本次研討會由9場專題研討組成，采用了“主題發(fā)言+點(diǎn)評辯論”的方式進(jìn)行。與會學(xué)者圍繞荀子世界觀、荀學(xué)史研究的新進(jìn)展等議題展開了深入交流研討，大家各抒己見、熱烈發(fā)言、積極辯論、思想碰撞、盛況空前。

　　荀子是先秦時期儒家思想的重要代表之一，荀子的思想理論具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值與意義。荀子的世界觀在全部先秦儒學(xué)中是別開生面的，它提供了如何恰當(dāng)?shù)睦斫?、把握利用天道自然?guī)律來為人類服務(wù)的全新思路，是具有相當(dāng)現(xiàn)代價(jià)值而彌足珍貴的思想學(xué)說。

　　清華大學(xué)歷史系教授廖名春表示，戰(zhàn)國秦漢時代，荀子思想學(xué)術(shù)影響至深；宋明以來，荀子蒙受了許多誤解；清末以降，荀子的思想與學(xué)術(shù)開始被學(xué)界正視。他表示，近年來荀子研究呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢，漸成顯學(xué)。荀子研究學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)會議越來越多，荀子研究成果不斷涌現(xiàn)，荀子研究的深度越來越深。未來要注意荀子目錄學(xué)的研究，在廣泛搜集前賢今人解釋考訂成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)荀子研究，要注意荀子語文學(xué)的研究，進(jìn)一步深入研究《荀子》的篇題釋義和內(nèi)容解讀，此外，要注意荀子思想史的有效性，避免研究選題重復(fù)。

　　曲阜師范大學(xué)教授、荀子研究中心副主任林桂榛說，世界觀（天人觀）會根本性影響乃至決定一些人的觀念、立場、思維等，思想界種種支離破碎或坐井觀天的現(xiàn)象，都難免與世界觀未曾蛻變發(fā)展或根本上不符合物實(shí)真相密切相關(guān)。類似培根、笛卡爾、哥白尼、伽利略等前后的歐洲兩個世界論體系大有不同，兩漢到明清的玄學(xué)世界觀與近現(xiàn)代科學(xué)的世界觀即愛因斯坦強(qiáng)調(diào)的“牛頓體系”，也是何兆武《利瑪竇中國札記》譯序說的“格格不入”。他認(rèn)為，荀子的天道觀是“列星隨旋、陰陽大化”的天體運(yùn)行生態(tài)論，荀子的人性觀是“本始材樸、性偽分合”的人體機(jī)能論，而“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”這句是荀子世界觀（天人觀）的最好表達(dá)。

　　“天”這一概念，在中國傳統(tǒng)文化中有多種含義，內(nèi)涵十分復(fù)雜。清華大學(xué)人文學(xué)院教授方朝暉從中西文化比較的視野出發(fā)，提出天的興起是文化預(yù)設(shè)、是信仰，并對天作為信仰的含義作了深入闡發(fā)。他認(rèn)為，天作為信仰是自然與神性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天一切的來源，這必然形成此世取向與“一個世界”的預(yù)設(shè)，從而塑造出中華文明的路徑。由此導(dǎo)致中國文化取象思維發(fā)達(dá)、實(shí)用主義和現(xiàn)世主義主導(dǎo)的關(guān)系本位，正是關(guān)系本位使得儒學(xué)成為中國文化的主流，并形成了儒、道、法三者的互補(bǔ)聯(lián)動結(jié)構(gòu)。

　　青島黃海學(xué)院青年學(xué)者、曲阜師范大學(xué)荀子研究中心特約研究員陳傳照指出：荀子“性偽論”即孔子“性習(xí)論”，荀子好友、魏相孔子順也稱性與習(xí)，且孔子順說“習(xí)與體成”即他所引《尚書》“習(xí)與性成”之義，故心理學(xué)家潘菽說“‘習(xí)與性成’可能是孔門家學(xué)中的一種傳統(tǒng)思想”。若荀子確是周熾成、林桂榛兩位所教授提出的非“性惡論”而系“性不善論/材性資樸論”，則荀子“性偽論”＝孔家“性習(xí)論”是確鑿的，若康有為說“性無善惡，言性告子是而孟子非……總之，‘性是天生，善是人為’最的”。

　　此次研討會不僅在會場進(jìn)行研討辯論，還前往瑯琊臺、齋堂島等文化遺跡考察并在林桂榛北海書舫（行政樓24小時圖書館）開展座談交流。此次研討會召集了國內(nèi)外重要的文史哲學(xué)界專家學(xué)者參與，來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、韓國成均館大學(xué)、香港大學(xué)等國內(nèi)外高校、科研機(jī)構(gòu)的50余位專家學(xué)者參與了此次會議。